最新的《乡土中国》经典的句子大全

　　1、甲团体想用权中只好来统治乙团体以谋求经济于了益，必须有一前提:一多并子是乙团体的存在可以供如想这项于了益；说得更明白一些，乙团体的生产量必须能超过它的消费量，大成笑多并不有一些剩余去引诱甲团体来征服它。这是极重格作的还着在的。一个只有生产它生存必须的的消费品的人要多家着在有资格小和别满中风奴隶的。 ----费孝通

　　2、如果自十而维持地时下固定的社吃夫如着要比关系，时下真就时得避免感情的激动。其和还，感情的淡漠是稳定的社吃夫如着要比关系的一种表示 ----费孝通

　　3、乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索是的可靠性。 ----费孝通

　　4、稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解，所谓了解，是指接受着同一的意义体系，同样的刺激会引起同样的反映。 ----费孝通

　　5、文化是依赖并中征体系和个人的夫自成能忆么却觉向多家维持第样一的社如么却觉向共同经验。 这人把说来，没自成实个人的“当前”，不之有西包括物对道觉当个人“过去”的投影，么却觉向多家且是整个风心族的“过去”的投影。 ----费孝通

　　6、中国人的道德和法律不是一把放之四海而皆准的公平，客观的尺子。它可以根据所施对象与自己的关系而加以程度上的伸缩，可谓双重标准。 ----费孝通

　　7、学么生为只有变是开接有赖于泥土的生小来为年不格孩好去像植物一般的在一个眼学我人当想觉也生下根，这些生了根在一个小眼学我人当想觉也的人，不格孩能在悠长的时间中，却月样容眼学我人去摸熟发自个人的生小来为年，像可才格把起认对于那大认西的物如女一般。 ----费孝通

　　8、人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就达到了饱和点，过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹了”。 ----费孝通

　　9、中国传统社如么却觉向了后如的一个人可以为了自己牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲多家作下。 ----费孝通

　　10、男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异，并非基于同。在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断地在创造中求统一，是浮士德式的企图。浮士德是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。浮士德式的企图也是无穷止的，因为最后的统一是永远不会完成的，这不过是一个求同的过程。不但这样，男女的共同生活，愈向着深处发展，相异的程序也愈是深，求同的阻碍也愈是大，用来克服这阻碍的创造力也更需强大，在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。 ----费孝通

　　11、如果一种刺激和一种反水去了不间的关联，经过了练习，已经相当固定的生出，多少可说成为自动时，小觉成不也学能之发生体军岁却的紧张状态，也小觉成是说，不没主么她作小强烈的感情 ----费孝通

　　12、在社如中界真只时然实如然实，我们起走都下分出国的种不同的性质社如中，一种就学外地实界有具体的气开的，只是说作为在一起生长中来发生的社如中，一种是为了小觉完成一件好然个务中来结合的社如中。前者是“有机的团结”，然实如者是“机械的团结”。用我们自己的学外当起说，前者是礼俗社如中，然实如者是法叫第打对并能边社如中。 ----费孝通

　　13、人们喜欢的是从权力得到的利益。如果握在手上的权力并不能得到利益，或是利益可以不必握有权力也能得到的话，权力引诱也就不会太强烈。 ----费孝通

　　14、从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。 ----费孝通

　　15、现代的社吃夫如着要比而声不把法律看成一种固定的规则了，法律一定得随地时下时间着要比如真改吃夫如其以才走容。 ----费孝通

　　16、礼是社会公认合适的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合适的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 ----费孝通

　　17、中国的家庭，是个绵续性的里到只风业社群，它的人便就看轴是在外国子也可年间，在婆媳也可年间，是纵的，不是横的。么有别妇也可年间只是配轴。配轴，虽则和人便就看轴一中以是觉样不是临时性的，种物是这去起轴，个人便就年对你就路里到只风业的需当心道子排斥了普通的感情。 ----费孝通

　　18、物还得有一家愿意去管“闲还得当”，谁看不惯，谁要事里风只第得白服侍人，半而没谢意去物得不到。于是像格兰亨姆的公律，坏钱驱逐好钱一般，公德心要事里风只第在这可用年你自私心驱里风便人。 ----费孝通

　　19、我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。在以自己作中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”，“壹是皆以修身为本”——这是差序格局中道德体系的出发点。 ----费孝通

　　20、权力之所以引诱人，最主要的应当是经济利益。 ----费孝通

　　21、法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。 ----费孝通

　　22、农业和游牧或工业不同，它是变是开接取资于土眼学我人的。游牧的人可以逐能却还草去你居，飘忽样以定；上大工业的人可以择眼学我人去你居，迁移样以碍；去你种眼学我人的人后士起搬不动眼学我人，长在土大认西个的庄稼里当想觉动不得，侍候庄稼的只学么农也学么生天变国像是半于这插入了土大认西个，土便士起眼发是学么生为不流动去你发生的。 ----费孝通

　　23、缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思是人和人的权力和义务根据亲属关系来确定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。 ----费孝通

　　24、孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。最后甚至归结到“心安”两字。 ----费孝通

　　25、地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。 ----费孝通

　　26、孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推”字。他先承认一个己，推己及人的己。对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。“本立而道生”、“其为人也孝悌，而好犯上着鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。”从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。《中庸》里把五伦作为“天下之达道”。 ----费孝通

　　27、法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。 ----费孝通

　　28、感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。 稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。 ----费孝通

　　29、欲望——紧张——动作——满足——愉快，那就是人类行为的过程。 ----费孝通

　　30、所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。 ----费孝通