《地藏占察经卷下》经典名句

　　1、36. 若心无记，不知自心念者，即谓有前境界，不名唯心识观。

　　2、5. 但以众生无明痴暗熏习因缘，现妄境界，令生念著。

　　3、3. 一切有心起分别者，犹如幻化无有真实。

　　4、7. 若无觉知能分别者，则无十方三世一切境界差别之相。

　　5、28.从无始世来，与无明心俱，痴暗因缘熏习力故，现妄境界。以依妄境界熏习因缘故，起妄相应心，计我、我所，造集诸业，受生死苦，说彼法身名为众生。

　　6、12. 依妄心不了法界一相故，说心有无明；依无明力因故，现妄境界；亦依无明灭故，一切境界灭。

　　7、33. 当知一切境界自无分别想故，即自非长非短、非好非恶，乃至非有非无，离一切相。

　　8、2. 一切众生心，一切声闻心，一切辟支佛心，一切菩萨心，一切诸佛心，皆同不生不灭，无染无净，真如相故。

　　9、47. 真实之义，所谓一切诸法，本性自空，毕竟无我，无作无受，无自无他，无行无到，无有方所，亦无过去、现在、未来；无有生死涅槃、一切诸法亦无定实之相而可得者。又复为说，一切诸法如幻、如化、如水中月、如镜中像、如乾闼婆城、如空谷响、如阳光、如泡、如露、如灯、如目壹、如梦、如电、如云，烦恼生死，性甚微弱，易可令灭。又烦恼生死，毕竟无体，求不可得，本来不生，实更无灭，自性寂静即是涅槃。如此所说，能破一切诸见，损自身心执著想故，得离怯弱。

　　10、14. 一切诸法，从心所起，与心作相，和合而有，共生共灭，同无有住。

　　11、38. 若于坐时，随心所缘，念念观知唯心生灭，譬如水流、灯焰无暂时住，从是当得色寂三昧；

　　12、34. 如是观察，一切法唯心想生，若使离心则无一法一相而能自见有差别也。

　　13、6. 所谓此心不能自知妄自谓有，起觉知想，计我、我所，而实无有觉知之相，以此妄心毕竟无体，不可见故。

　　14、43. 学习真如实观者，思惟心性无生无灭，不住见闻觉知，永离一切分别之想，渐渐能过空处、识处、无少处、非想非非想处等定境界相，得相似空三昧；得相似空三昧时，识、想、受、行粗分别相不现在前。

　　15、42. 善男子，若能习信此二观心者，速得趣会一乘之道，当知如是唯心识观，名为最上智慧之门，所谓能令其心猛利，长信解力疾入空义，得发无上大菩提心。

　　16、20. 一切诸法悉名为心。

　　17、1. 所言一实境界，谓众生心体，从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空，离分别故，平等普遍，无所不至，圆满十方，究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。

　　18、17. 所言妄者，谓起念、分别、觉知、缘虑、忆想等事，虽复相续，能生一切种种境界，而内虚伪，无有真实，不可见故。

　　19、27.以一切色像种种形类，皆依虚空而有，建立生长。色像坏时，还归虚空，而虚空本界，无增无减，不动不变。诸佛法身亦复如是。若烦恼断坏时，还归法身，而法身本界无增无减，不动不变。

　　20、11. 此妄心，与前境界虽俱相依，起无先后；而此妄心，能为一切境界源主。

　　21、15. 一切境界，但随心所缘，念念相续故，而得住持，暂时为有。

　　22、48. 而彼法身，是无分别、离念之法；唯有能灭虚妄识想，不起念者，乃所应得。但一切众生，常乐分别取著诸法，以颠倒妄想，故而受生死。是故如来，为欲令彼离于分别执著想故，说一切世间法，毕竟体空无所有；乃至一切出世间法，亦毕竟体空无所有。如是显示一切诸法，皆不离菩提体。

　　23、37. 又守记内心者，则知贪想、瞋想及愚痴邪见想，知善、知不善、知无记，知心劳虑种种诸苦。

　　24、26. 彼心名如来藏，所谓具足无量无边、不可思议、无漏清净功德之业。以诸佛法身，从无始本际来，无障无碍，自在不灭，一切现化种种功业，恒常炽然，未曾休息。

　　25、22. 内心念念不住，所见所缘一切境界亦念念不住，所谓：心生故种种法生，心灭故种种法灭。

　　26、44. 从此修学，为善知识大慈悲者守护长养，是故离诸障碍，勤修不废，展转能入心寂三昧；得是三昧已，即复能入一行三昧；入是一行三昧已，见佛无数，发深广行心，住坚信位。

　　27、13. 以一切境界从本已来，体性自灭，未曾有故。

　　28、16. 所言真者，谓心体本相，如如不异，清净圆满，无障无碍，微密难见，以遍一切处常恒不坏，建立生长一切法故。

　　29、35. 常应如是守记内心，知唯妄念，无实境界，勿令休废，是名修学唯心识观。

　　30、10.一切诸法皆从妄想生，依妄心为本。然此妄心无自相故，亦依境界而有，所谓缘念觉知前境界故，说名为心。