最全的《地藏占察经卷下》经典语句
1、17. 所言妄者，谓起念、分别、觉知、缘虑、忆想等事，虽复相续，能生一切种种境界，而内虚伪，无有真实，不可见故。
2、29. 学唯心识观者，所谓于一切时、一切处，随身、口、意有所作业，悉当观察，知唯是心；
3、41. 习信毗婆舍那观心者，想见内外色，随心生、随心灭，乃至习想见佛色身亦复如是，随心生、随心灭，如幻、如化、如水中月、如镜中像，非心不离心，非来非不来，非去非不去，非生非不生，非作非不作。
4、44. 从此修学，为善知识大慈悲者守护长养，是故离诸障碍，勤修不废，展转能入心寂三昧；得是三昧已，即复能入一行三昧；入是一行三昧已，见佛无数，发深广行心，住坚信位。
5、23. 是生灭相，但有名字，实不可得。
6、26. 彼心名如来藏，所谓具足无量无边、不可思议、无漏清净功德之业。以诸佛法身，从无始本际来，无障无碍，自在不灭，一切现化种种功业，恒常炽然，未曾休息。
7、8. 一切法皆不能自有，但依妄心分别故有，所谓一切境界各各不自念为有。
8、46. 其钝根者，先未能知，一切外诸境界，悉唯是心，虚诳不实故，染著情厚，盖障数起，心难调伏，应当先学唯心识观。
9、7. 若无觉知能分别者，则无十方三世一切境界差别之相。
10、35. 常应如是守记内心，知唯妄念，无实境界，勿令休废，是名修学唯心识观。
11、6. 所谓此心不能自知妄自谓有，起觉知想，计我、我所，而实无有觉知之相，以此妄心毕竟无体，不可见故。
12、47. 真实之义，所谓一切诸法，本性自空，毕竟无我，无作无受，无自无他，无行无到，无有方所，亦无过去、现在、未来；无有生死涅槃、一切诸法亦无定实之相而可得者。又复为说，一切诸法如幻、如化、如水中月、如镜中像、如乾闼婆城、如空谷响、如阳光、如泡、如露、如灯、如目壹、如梦、如电、如云，烦恼生死，性甚微弱，易可令灭。又烦恼生死，毕竟无体，求不可得，本来不生，实更无灭，自性寂静即是涅槃。如此所说，能破一切诸见，损自身心执著想故，得离怯弱。
13、32. 所谓内心自生长短、好恶、是非、得失、衰利、有无等见、无量诸想，而一切境界未曾有想起于分别。
14、9. 一切法不能自有，则无别异，唯依妄心，不知不了内自无故，谓有前外所知境界，妄生种种法想，谓有谓无、谓彼谓此、谓是谓非、谓好谓恶，乃至妄生无量无边法想。
15、22. 内心念念不住，所见所缘一切境界亦念念不住，所谓：心生故种种法生，心灭故种种法灭。
16、19. 内妄相者，为因为体；外妄相者，为果为用。
17、16. 所言真者，谓心体本相，如如不异，清净圆满，无障无碍，微密难见，以遍一切处常恒不坏，建立生长一切法故。
18、30. 乃至一切境界，若心住念，皆当察知，勿令使心无记攀缘、不自觉知。
20、1. 所言一实境界，谓众生心体，从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空，离分别故，平等普遍，无所不至，圆满十方，究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。
21、3. 一切有心起分别者，犹如幻化无有真实。
22、11. 此妄心，与前境界虽俱相依，起无先后；而此妄心，能为一切境界源主。
23、14. 一切诸法，从心所起，与心作相，和合而有，共生共灭，同无有住。
24、40. 习信奢摩他观心者，思惟内心不可见相，圆满不动，无来无去，本性不生不灭，离分别故。
25、38. 若于坐时，随心所缘，念念观知唯心生灭，譬如水流、灯焰无暂时住，从是当得色寂三昧；
26、42. 善男子，若能习信此二观心者，速得趣会一乘之道，当知如是唯心识观，名为最上智慧之门，所谓能令其心猛利，长信解力疾入空义，得发无上大菩提心。
27、2. 一切众生心，一切声闻心，一切辟支佛心，一切菩萨心，一切诸佛心，皆同不生不灭，无染无净，真如相故。
28、27.以一切色像种种形类，皆依虚空而有，建立生长。色像坏时，还归虚空，而虚空本界，无增无减，不动不变。诸佛法身亦复如是。若烦恼断坏时，还归法身，而法身本界无增无减，不动不变。
29、34. 如是观察，一切法唯心想生，若使离心则无一法一相而能自见有差别也。
30、36. 若心无记，不知自心念者，即谓有前境界，不名唯心识观。