大藏经名言大全

　　1、“大慧！云何得离生住灭见？所谓观一切法如幻梦生，自他及俱皆不生故；随自心量之所现故，见外物无有故，见诸识不起故，及众缘无积故，分别因缘起三界故。如是观时，若内若外一切诸法皆不可得，知无体实，远离生见，证如幻性，即时逮得无生法忍，住第八地，了心意意识五法自性二无我境，转所依止，获意生身”。 ----《大乘入愣伽经》

　　2、“若欲超过诸禅无量无色界者，应离自心所见诸相”。 ----《大乘入愣伽经》

　　3、宗趣与言说 自证及教法
若能善知见 不随他妄解
如愚所分别 非是真实相
彼岂不求度 无法而可得
观察诸有为 生灭等相续
增长于二见 颠倒无所知
涅槃离心意 唯此一法实
观世悉虚妄 如幻梦芭蕉
无有贪恚痴 亦复无有人
从爱生诸蕴 如梦之所见 ----《大乘入愣伽经》

　　4、“诸禅与无量 无色四摩提
及以想受灭 惟心不可得
预流一来果 不还阿罗汉
如是诸圣人 悉依心妄有
禅者禅所缘 断惑见真谛
此皆是妄想 了知即解脱” ----《大乘入愣伽经》

　　5、“大慧！妄法现时无量差别，然非无常。何以故？离有无故。云何离有无？一切愚夫种种解故。如恒河水有见不见：饿鬼不见，不可言有；余所见故，不可言无。圣于妄法离颠倒见。大慧！妄法是常，相不异故；非诸妄法有差别相，以分别故而有别异；是故妄法其体是常。大慧！云何而得妄法真实？谓诸圣者于妄法中不起颠倒非颠倒觉。若于妄法有少分想，则非圣智；有少想者，当知则是愚夫戏论，非圣言说”。 ----《大乘入愣伽经》

　　6、“迷惑令幻有 非幻为迷惑
由心迷惑故 一切皆悉有
以此相系缚 藏识起世间
如是诸世间 惟有假施设
诸见如暴流 行于人法中
若能如是知 是则转所依
乃为我真子 成就随顺法” ----《大乘入愣伽经》

　　7、“大慧！妄心分别不实境界，如乾闼婆城，幻所作人。大慧！譬如小儿见乾闼婆城及以幻人商贾入出，迷心分别言有实事。凡愚所见生与不生有为无为，悉亦如是。如幻人生，如幻人灭，幻人其实不生不灭。诸法亦尔，离于生灭。大慧！凡夫虚妄起生灭见，非诸圣人。言‘虚妄’者，不如法性，起颠倒见。颠倒见者，执法有性，不见寂灭。不见寂灭故，不能远离虚妄分别。是故大慧！无相见胜，非是相见；相是生因。若无有相，则无分别；不生不灭，则是涅槃。大慧！言‘涅槃’者，见如实处，舍离分别心心所法，获于如来内证圣智，我说此是寂灭涅槃”。 ----《大乘入愣伽经》

　　8、”诸菩萨摩诃萨，于如来藏藏识，当勤观察。莫但闻已便生足想“。尔时，世尊重说颂言：
”甚深如来藏 而与七识俱
执着二种生 了知则远离
无始习所熏 如像现于心
若能如实观 境相悉无有
如愚见指月 观指不观月
计著文字者 不见我真实
心如工伎儿 意如和伎者
五识为伴侣 妄想观伎众“ ----《大乘入愣伽经》

　　9、大慧复言:“世尊!为言语是第一义?为所说是第一义?”佛告大慧：“非言语是，亦非所说。何以故？第一义者，是圣乐处，因言而入，非即是言。第一义者，是圣智内自证境，非言语分别智境，言语分别不能显示。大慧！言语者，起灭动摇展转因缘生；若展转缘生，于第一义不能显示。第一义者无自他相，言语有相，不能显示。第一义者，但唯自心，种种外想悉皆无有，言语分别不能显示。是故大慧，应当远离言语分别！” ----《大乘入愣伽经》

　　10、“大慧！云何观察外法无性？谓观察一切法，如阳焰，如梦境，如毛轮，无始戏论种种执着虚妄恶习为其因故。如是观察一切法时，即是专求自证圣智”。 ----《大乘入愣伽经》

　　11、“大慧！诸菩萨摩诃萨见于寂灭三昧乐门，即便忆念本愿大悲，具足修行十无尽句，是故不即入于涅槃”。 ----《大乘入愣伽经》

　　12、“始从初地，而至七地，乃至增进入于第八，得无分别；见一切法如幻梦等，离能所取；见心心所广大力用，勤修佛法未证令证，离心意意识妄分别想，获无生忍；此是菩萨所得涅槃，非灭坏也”。 ----《大乘入愣伽经》

　　13、佛言：”大慧！三性八识及二无我悉入五法。其中名及相，是妄计性；以依彼分别，心心所法俱时而起，如日与光，是缘起性；正智如如不可坏故，是圆成性“。 ----《大乘入愣伽经》

　　14、（五法之一——”名“）
”大慧！凡愚不知名是假立，心随流动见种种相，计我我所，染着于色，覆障圣智，起贪嗔痴，造作诸业，如蚕作茧，妄想自缠，堕于诸趣生死大海，如汲水轮循环不绝。不知诸法如幻如焰如水中月自心所见妄分别起离能所取及生住灭，谓从自在时节微尘胜性而生，随名相流“。 ----《大乘入愣伽经》

　　15、“大慧！菩萨摩诃萨应如是观：彼诸大种真实不生，以诸三界但是分别，惟心所现，无有外物。如是观时，大种所造悉皆性离，超过四句，无我我所，住如实处，成无生相”。 ----《大乘入愣伽经》

　　16、”大慧！云何入三昧乐意成身？谓三四五地入于三昧，离种种心，寂然不动；心海不起转识波浪；了境心现，皆无所有；是名入三昧乐意成身“。 ----《大乘入愣伽经》

　　17、心性本清净 犹若净虚空

令心还取心 由习非异因

执着自心现 令心而得起

所见实非外 是故说唯心 ----《大乘入愣伽经》

　　18、“观察三界一切唯是心意意识自分别起，离我我所，不见外法种种诸相。凡愚不知由无始来过恶薰习于自心内变作能取所取之相而生执着”。 ----《大乘入愣伽经》

　　19、一切法无生 亦复无有灭
于彼诸缘中 分别生灭相
非遮诸缘会 如是灭复生
但止于凡愚 妄情之所着
缘中法有无 是悉无有生
习气迷转心 从是三有现
本来无有生 亦复无有灭
观一切有为 譬如虚空花
离能取所取 一切迷惑见
无能生所生 亦复无因缘
但随世俗故 而说有生灭 ----《大乘入愣伽经》

　　20、心如工伎儿 意如和伎者
五识为伴侣 妄想观伎众 ----《大乘入愣伽经》

　　21、“复次，大慧！诸凡愚人见六识灭，起于断见；不了藏识，起于常见。大慧！自心分别是其本际，故不可得；离此分别，即得解脱；四种习断，离一切过”。 ----《大乘入愣伽经》

　　22、“境界风动，转识浪起”。 ----《大乘入楞伽经》

　　23、佛言:“大慧！菩萨摩诃萨具四种法成大修行。何者为四？谓观察自心所现故，远离生住灭见故，善知外法无性故，专求自证圣智故。若诸菩萨成此四法，则得名为大修行者”。 ----《大乘入愣伽经》

　　24、“令知诸法自心所见，么物的过说境当到”。 ----《大乘入愣伽经》

　　25、（五法之三——“分别”）
”分别者，施设众名显示诸相，谓以象马车步男女等名而显其相，此事如是决定不异，是名分别“。 ----《大乘入愣伽经》

　　26、“大慧！‘实义’者，微妙寂静，是涅槃因；‘言说’者，与妄想合，流转生死。大慧！‘实义’者，从‘多闻’得；‘多闻’者，谓善于‘义’，非善‘言说’。‘善义’者，不随一切外道恶见，身自不随亦令他不随。是则名曰于义多闻，欲求义者，应当亲近；与此相违、着文字者、宜速舍离！” ----《大乘入愣伽经》

　　27、“若觉唯是自心所见，住于自性，分别不生，世间所作悉皆永息。分别者，是凡愚事，非贤圣耳”。 ----《大乘入愣伽经》

　　28、“大慧！身及资生器世间等，一切皆唯分别所现。大慧！应知兔角离于有无，诸法悉然，勿生分别。云何兔角离于有无？互因待故。分析牛角乃至微尘，求其体相终不可得。圣智所行远离彼见，是故于此不应分别”。 ----《大乘入愣伽经》

　　29、“乃至少有言说分别生，即有‘常’‘无常’过。是故应除二分别觉，勿令少在”。 ----《大乘入愣伽经》

　　30、“大慧！三世如来有二种法：谓言说法及如实法。言说法者，谓随众生心为说种种诸方便教。如实法者，谓修行者于心所现，离诸分别，不堕一异俱不俱品，超度一切心意意识，于自觉圣智所行境界，离诸因缘相应见相，一切外道声闻缘觉堕二边者所不能知，是名如实法。此二种法，汝及诸菩萨摩诃萨当善修学！” ----《大乘入愣伽经》