返本归元，寻找真我
返本归元，寻找真我
《圆觉经》云：“一切众生，于无生中妄见生灭，是故说名轮转生死。”“一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处。妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中华及第二月。”
《楞严经》佛告阿难：“一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种。一者，无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。二者，无始菩提涅槃元清净体，则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。”
亚里士多德说：“人生最大的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。”
约翰·洛克说：“你担心什么，什么就控制你。”唯有进步方能解忧。
《佛说四十二章经·第二十三章·妻子甚狱》佛言：“人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驰！虽有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉。”
六祖惠能大师《法宝坛经》：“著境即烦恼，离境即菩提。”“摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出。当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳。如此修行，定成佛道，变三毒为戒定慧。
“善知识！我此法门，从一般若生八万四千智慧。何以故？为世人有八万四千尘劳。若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念、无忆、无著，不起诳妄。用自真如性，以智慧观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。”
黄檗希运禅师开示：忽然临命终时，尔将何抵敌生死？须是闲时办得下，忙时得用，多少省力。休待临渴掘井，做手脚不迭。前路茫茫，胡钻乱撞，苦哉苦哉！平日只学口头三昧，说禅说道，呵佛骂祖，到这里都用不着。若是丈夫汉，看个公案。僧问赵州：“狗子还有佛性也无？”州云：“无。”但二六时中看个“无”字，昼参夜参，行住坐卧，着衣吃饭处，屙屎放尿处，心心相顾，猛着精彩，守个“无”字。日久岁深，打成一片，忽然心华顿发，悟佛祖之机，便不被天下老和尚舌头瞒，便会开大口：达磨西来，无风起浪；世尊拈花，一场败阙。 到这里，说甚阎罗老子，千圣尚不奈尔何。
无量劫来赁屋住，到头不识主人翁。
学佛的人要“明心见性”。我们修什么？修明心。见到自己的本体，知道身体不是我，只是一个作用而已。我的身体不是“我”，只是“我的”。如果我的眼睛没有了，我还在；或是整个身体没有了，我还在。再找个身体，我的不是我，这要大家参一参！我们不是讲参禅吗？就这样参“我在哪里？”
绝大多数人都认为“身体”即“我”，并且执著“我”为实有。那么我们如何才能突破“身见”呢？释迦牟尼佛告诉我们的“三法印”是：“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”。 如果体悟“三法印”的真实法理，那么人们就可以突破“身见”的束缚。“三解脱门”：略称三门。谓通往解脱之道的三种法门，即空、无相、无愿。“三解脱门”与“三法印”作用相同。
五蕴山头一段空，同门出入不相逢，
无量劫来赁屋住，到头不识主人翁。
假借四大以为身，心本无生因境有。
前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。
神识能入石不挡,入水不溺,入火不焚，刀砍不断、雷打不变，罡风吹不散。
我有明珠一颗，久被尘劳关锁。
而今尘尽光生，照破青山万朵。
要想明白“深刻”的“法理”，就必须先明白“浅显”的“道理”。如果池塘里的水很浑浊，那么我们就看不见浑水里的游鱼；当池塘里的水慢慢变得清澈的时候，我们才能看清水里的鱼儿。《佛说四十二章经·第十六章·舍爱得道》佛言：人怀爱欲，不见道者，譬如澄水，致手搅之，众人共临，无有睹其影者。人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。汝等沙门，当舍爱欲。爱欲垢尽，道可见矣！