解经若不考虑修辞格，会曲解圣经本意！序
反语（Irony）反语是指作者所说的与本意截然相反，也就是通常所说的“说反话”或“讽刺”。
到了正午，以利亚嬉笑他们，说：“大声求告吧！因为他是神，他或默想，或走到一边，或行路，或睡觉，你们当叫醒他。”（王上18:27）
耶和华吩咐我说：“要把众人所估定美好的价值，丢给窑户。”我便将这三十块钱，在耶和华的殿中丢给窑户了。（亚11:13）
“美好的价值”就是反语，“三十块钱”实际上是一个低的令人耻笑的价格。
列王记上22:1-33里先知米该雅对以色列王说反话。在第十五节中米该雅对王说王喜欢听的话，但他所说的却是谎言，很显然，他是在使用反语的修辞手法，因为王吩咐他不要再说假预言，而要说实话（第16节）。
借代（Metonymy）借代是用一个词或概念代替另一个与之密切相关的词或概念。这样，一个词就代表着另一个词。
在我敌人面前，你为我摆设筵席……（“筵席”原文为“桌子”——译者注）（诗23:5）
这里的“桌子”指的是桌子上的食物，而不是桌子这件家具本身。
以撒的邱坛必然凄凉，以色列的圣所必然荒废。我必兴起，用刀攻击耶罗波安的家。（摩7:9）
这里的“以撒”代表着以色列国。
口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时。（箴12:19）
这里的“口”和“舌”都是代表那说真话或说谎言的人。
犹太全地和耶路撒冷的人都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约但河里受他的洗。（可1:5）
“犹太全地”代表着那个地区的所有人，这节经文中用到了借代和夸张两种手法。
举隅法（Synecdoche）这种修辞格是以某个事物的局部来代表整体。通过这种修辞手法，作者使读者的注意力集中在某个具体的事物上，而这个具体事物实际上象征着某个更大的事物。
我必使你们的节期变为悲哀，歌曲变为哀歌。众人腰束麻布，头上光秃，使这场悲哀如丧独生子，至终如痛苦的日子一样。（摩8:10）
“歌曲”代表着他们节期的所有活动（参阅：“宗教节期”）。
因为我必不靠我的弓，我的刀也不能使我得胜。（诗44:6）
“弓”和“刀”代表着诗人所有的武器。他并不倚靠这些，相反地，他要以神为他的倚靠。
……因他受的鞭伤，我们得医治。（赛53:5）
在以赛亚的预言中，耶稣所受的“鞭伤”（钦定本圣经将之译为“鞭痕”）象征着耶稣替代性的受苦和受死，而我们所得的“医治”指的是我们所得的全备救恩，包括灵、魂、思想和身体。以赛亚是用耶稣的鞭伤和我们的医治指代更大的事情。
另外一个例子，旧约中的“律法”可以指：
◆ 十诫；
◆ 摩西之约；
◆ 摩西五经；
◆ 整本旧约圣经。
委婉语（Euphemism）委婉语是用一个不太具有冒犯性的词来替代一个具有冒犯性的词。
以笏出来之后，王的仆人到了，看见楼门关锁，就说：“他必是在楼上大解。”（士3:24，钦定版圣经）
“盖他的脚”就是大解或解手的意思，对此，美国现代版的委婉说法就是“他在使用卫生间”。
我们这一代人尽管崇尚直率、坦白，但并不是每次说话都要单刀直入，神也并不总是直截了当的。如果神尚且使用委婉语，更何况是我们。此外，如果我们直话直说意味着某个敏感的人会受到冒犯，而听不进福音，那我们就当毫不犹豫地谨慎自己的口。我们这样做，是希望对方能够得救。
王问古示人说：“少年人押沙龙平安不平安？”古示人回答说：“愿我主我王的仇敌，和一切兴起要杀害你的人，都与那少年人一样。”（撒下18:32）
在这里，古示人以委婉的说法宣告押沙龙之死。
“我必使你平平安安地归到坟墓，到你列祖那里；我要降与这地的一切灾祸，你也不至亲眼看见。”他们就回复王去了。（王下22:20）
这句话的意思是“你必平平安安地死去并被埋葬”，而我们现代版的委婉说法是“去世”。
拟人（Personification）拟人就是把人的特性赋予无生命或抽象的东西。
诸天述说 神的荣耀，穹苍传扬他的手段。（诗19:1）
从句话我们可以看到，诸天都在布道。
求你发出你的亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山，到你的居所。（诗43:3）
亮光和真理被看作是诗人的引路人或向导。
愿大水拍手，愿诸山在耶和华面前一同欢呼。（诗98:8；参阅：赛55:12；罗8:38-39）
呼语（Apostrophe）一、直接称呼某个不在场的人：
英雄何竟在阵上仆倒！约拿单何竟在山上被杀！我兄约拿单哪，我为你悲伤！我甚喜悦你，你向我发的爱情奇妙非常，过于妇女的爱情。（撒下1:25-26）
二、直接称呼某个拟人的事物、观点、特性或抽象的概念：
死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？（林前15:55）
神人奉耶和华的命向坛呼叫，说：“坛哪，坛哪！耶和华如此说，大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚。他必将邱坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面。’”（王上13:2）
拟物（Zoomorphism）拟物是将动物的特性或特征赋予神。
他必用自己的翎毛遮蔽你，你要投靠在他的翅膀底下。他的诚实是大小的盾牌。（诗91:4）
他说：“耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声；牧人的草场要悲哀，迦密的山顶要枯干。”（摩1:2）
重言（Hendiadys）重言是使用两个词语来表达同一个事物或概念。这种文学手法在拉丁文学、希伯来文学和希腊文学中都有迹可循，并且在新旧两约中也很常见。
神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”（创1:26）
我们不应当想方设法地要弄清楚神的“形像”和神的“样式”之间的差别。这并不是作者想要表达的重点。这仅仅是一种文学惯例而已。
他手中拿杖，又在溪中挑选了五块光滑石子，放在袋里，就是牧人带的囊里；手中拿着甩石的机弦，就去迎那非利士人。（撒上17:40，新钦定版圣经）
“袋”就是他“牧人带的囊”。
因为我必赐你们口才智慧，是你们一切敌人所敌不住、驳不倒的。（路21:15，新钦定版圣经）
意思是“我必赐你们智慧的口”，或者“我必赐你们智慧的言语”。
你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。（徒3:14，新钦定版圣经）
这两个称号（“圣洁者”和“公义者”）描述的是同一个对象，即主耶稣。
因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无份的。有贪心的，就与拜偶像的一样。（弗5:5，钦定版圣经）
这里谈到的国只有一个：基督的国，而基督就是神。
靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求，（弗6:18）
这里所说的“祷告”和“祈求”并不是两件分开的事情。
等候所盼望的福，并等候至大的 神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。（多2:13，新钦定版圣经）
“所盼望的福”就是耶稣的荣耀显现。
结论圣经中还有许多其他种类的修辞格，我们需要留意它们的用法。明白作者透过修辞格真正想要表达的意思，不会损害圣经的纯正。实际上，我们若是忽略圣经中的修辞格，反倒会严重地危害到我们解经的准确性。理解修辞格并不是否认圣经的字面意思。我们仍然照着字面意思理解圣经。作者的本意就是要让我们照字面意思理解他们所写的话语。若对修辞格置之不理，就不是按照字面意思解经了。
（下图文字可上拉）
练习
1.
独自或在小组中与组员一起，想想有哪些因为没有正确地解释修辞格，而常常被误用的圣经经文。分享彼此的发现。
2.
独自或在小组中与组员一起，想出一些我们必须明白其意义才能达到准确交流之目的的修辞格。分享彼此的发现。