印光大师的教育思想管窥
印光大师是民国四大高僧之一、净土宗十三祖，一生专弘净土法门，无论僧俗，凡有所问，皆以因果报应及生死轮回之理示之，并殷勤劝导一切人等，信愿念佛，求生西方。急切呼引娑婆愚迷浪子，疾速信登弥陀大誓愿船，回归极乐安养莲邦，离生死苦，得涅槃乐。因大师所教广被群机，于苦难众生恩惠卓异、厥功至伟，故被教界推尊为净土宗十三祖。
大师之佛教思想及平生作略，集中体现在《印光法师文钞》中。《文钞》多达一百万余言的洋洋开示，函括了净土法门的缘起、净土法门与教义教理、净土法门与修持者根器、净土法门与修行利益、净土法门与修持宗旨、净土法门与深信因果、净土法门与信愿行三、净土法门与至诚行持、念佛遇到境界和问题如何对治、净土法门与临终关怀、念佛行人与应读典籍、普通疑惑与解答等十二大类内容，从中信手拈来一篇，即是疗众苦之灵丹，渡迷津之宝筏。故传印长老赞《印光法师文钞》言：“字字珠玑，语语见谛，为正法眼藏，作人天眼目；诸佛度生，无越乎此。”诚哉斯言！
印光大师自幼学儒，二十一岁舍儒从释。出家后参学潜修数十年，其专修净土、深得三昧、阅藏研教、悟彻圆明。后经龙天推出，弘化十方，担负历史使命，分析天下大乱和儒家被弃等原因，从而准确把握时代脉搏，为天下太平和恢复人伦教育开出药方，同时复兴佛教，大扇莲风，开显念佛法门万修万人去的秘密。
有关儒家被弃之原因，印光大师认为有两个主要因素：一是宋明理学只吸收佛法的理谛，否定因果报应的事相规律，存在理论上的偏失。由理论上的偏失而导致因果教育的缺失，从而导致后世学人多阳奉阴违，无知者更是无所畏惧，肆意妄为，可谓伦理道德尽失。二是西学的负面影响，西方思想是伴随着坚船利炮和强势的物质文明进入中国的，让时人误认为西方思想能够解决一切问题而盲目西化，尽废传统。中西内外之两个因素的结合，导致传统文化的崩塌，非儒反孔势不可挡。
祖师以经典善书为载体，弘扬包括儒释道在内的中国传统文化，通过恢复知识阶层对民族文化的信心，进而影响普罗大众。
印光大师的佛教思想上承经典和历代祖师之法脉，下契近代众生之根机，可谓博大精深，集一代时教之大乘。印光大师的思想集中体现在《印光法师文钞》之中。传印长老多次赞誉《印光法师文钞》为《小藏经》，且谓：“凡欲于此有限人生获得佛法最大限度真实利益者，不可不读《印光法师文钞》。切切！”
印光大师之教育思想，管窥归纳如下：
（一）净土法门是末法众生出离生死的唯一要道
从佛法与众生根机的对应角度，印祖为我们提供了最佳的抉择。印祖云：“药无贵贱，愈病者良；法无优劣，契机则妙。在昔之时，人根殊胜，知识如林，随修一法，则皆可证道。即今之世，人根陋劣，知识希少，若舍净土，则莫由解脱。”（《增广印光法师文钞卷二·净土决疑论》）因为净土法门“普被上中下根，统摄律教禅宗，如时雨之润物，若大海之纳川。偏圆顿渐一切法，无不从此法界流；大小权实一切行，无不还归此法界。不断惑业，得预补处；即此一生，圆满菩提。九界众生离是门，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌”（《增广印光法师文钞卷三·印施极乐图序》）。
印祖云：“大集经云，末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。是知念佛一法，乃上圣下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速。以其专仗佛力，故其利益殊胜，超越常途教道。昔人谓余门学道，似蚁子上于高山；念佛往生，如风帆扬于顺水。可谓最善形容者矣。”（《增广印光法师文钞卷一·与徐福贤女士书》）
又婆心切嘱：“须知佛法，法门无量，欲依之修持了生脱死，必须到业尽情空地位，方可。否则，梦也梦不着。唯净土法门，若具真信切愿，加以志诚恳切念佛，则便可仗佛慈力，带业往生。一得往生，则已了生脱死，超凡入圣矣。倘不依此法，另修别种法门，则断难现生了脱。现生得遇此法，而不注意，将来岂能又遇此法，而即注意修持乎。是以宜及早注意于此法也。”（《印光法师文钞续编卷上·复姚维一居士书》）
（二）儒佛二教并弘，世出世法并彰
印祖常云：“儒佛二教，合之则双美，离之则两伤。以世无一人不在伦常之内，亦无一人能出心性之外。具此伦常心性，而以佛之诸恶莫作，众善奉行，为克己复礼，闲邪存诚，父慈子孝，兄友弟恭之助。由是父子，兄弟等，相率而尽伦尽性，以去其幻妄之烦惑，以复其本具之佛性。”（《增广印光法师文钞卷二·复安徽万安校长书》）
又云：“敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。欲学佛道以脱凡俗，若不注重于此四句，则如无根之木期其盛茂，无翼之鸟冀其高飞也。真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。博地凡夫欲于现生即了生死，若不依此四句，则成无因而欲得果，未种而思收获，万无得理。果能将此八句通身荷担，决定可以生入圣贤之域，没登极乐之邦。”（《印光法师文钞三编卷二·复蔡契诚居士书三》）
在出世间法方面，印祖提倡“律为根本，净为归宿”的修行方法，详细阐述了净土超胜、净土宗要、念阿弥陀佛及念观世音菩萨名号之方法等。此外，还厘清了禅净差异，整理了佛教制度，为苏州灵岩山寺制订了“五条规约”，开示了丛林道风建设等方面的内容。
（三）提倡因果，潜挽劫运
印祖所处的时代，正是兵连祸结、外忧内困之际，而水旱天灾，亦交迫迭至。印祖指出劫运根源云：“人祸既烈，天灾又临，国运危岌，民不聊生，皆由不以因果报应为是之所致也。”（《印光法师文钞续编卷上·复刘仁航居士论弘扬因果书》）印祖悲心凄恻，一生广倡因果报应之说，尝语人云：“因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。当今之世，若不提倡因果报应，虽佛菩萨圣贤俱出于世，亦末如之何矣。”（《增广印光法师文钞卷一·与聂云台居士书》）因果之法，为救国救民之急务，必令人人皆知，现在有如此因，将来即有如此果。善有善报，恶有恶报，欲挽救世道人心，必须于此入手。如是则提倡因果报应，乃仰承天地圣人之心，以成全世人仁义之道德。
又云：“以世间圣人所说，但止令人尽分。唯上智之人，方能恪遵。若在中下根性，则便漠然置之。佛则详示因果报应，生死轮回，及一切众生皆具佛性，皆可成佛等事理。俾上智者必期于证本有，下愚者亦不敢肆意纵情，以膺未来之苦。势必改恶迁善，希圣希贤，虽在暗室屋漏之中，常如面对佛天。”（《增广印光法师文钞卷四·广东高州佛学研究会缘起》）
（四）家庭教育，治平之本
印祖以菩萨悲愿，关注社会道德境况，一针见血地指出：“近来世道人心，陷溺已极。一班无知之民，被外界邪说之所蛊惑，竞倡废经废伦，直欲使举世之人，与禽兽了无有异而后已。其祸之烈，可谓极矣。推原其故，皆由家庭失教，并不知因果报应之所致也。使其人自受生以来，日受贤父母之善教，并知祸福吉凶，自为影响，不异种瓜得瓜，种豆得豆。……天下不治，匹夫有责。天下治乱之本，在于匹夫匹妇之能尽伦尽分与否。故曰：天下之本在国，国之本在家，家之本在身。……而家庭之教，母教最要，以人之性情，资于母者独多。居胎则禀其气，幼时则习其仪。其母果贤，所生儿女，断不至于不肖。譬如镕金铸器，视其模，即可知其器之良否，岂待出模方始知之哉！国家人才，皆在家庭。倘人各注重家庭教育，则不数十年，贤人蔚起。人心既转，天心自顺。时和年丰，民康物阜，唐虞大同之风，庶可见于今日。”（《印光法师文钞续编卷下·石印闺范缘起序》）“故又曰，治国平天下之权，女人家操得一大半。”（《印光法师文钞续编卷下·蛰园札记序》）其有欲挽世道而正人心者，当致力于家庭教育。
（五）实行圆满慈善，赈灾济急
印光大师根据当时的环境条件，先是大力流通经典善书，后直接主持“弘化社”，将传播佛教净土经典、劝导世人向善之善书作为弘法的利器，以文字般若利益大众。
一九三〇年，印光大师从上海赴苏州报国寺闭关。大师闭关前，明道法师遵大师指示筹设弘化社，先在上海觉园佛教净业社流通部订立流通办法。后业务扩大，遂更名为弘化社，一九三一年弘化社于上海正式成立。因印祖于苏州闭关，故当年，弘化社搬到苏州报国寺。（详见《印光法师年谱》）
印光大师主持创办的弘化社，印送善书，其内容涉及广泛，包括净土经典、胎教优生、家庭教育、学校教育、因果报应、儒家修身、对治烦恼、戒杀护生、节欲寿康、慈善功德等。除印送善书之外，还力倡力行戒杀护生、赈灾济急、慈幼办学、关怀残疾、禁戒烟毒、监狱说法、修桥补路、惜字惜谷等其他公益慈善事业。
印祖法乳凝聚在《印光法师文钞》之中，吾人当传承法脉，发扬光大，按照“敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行；真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”的修行纲宗，如说修行，自利利他，善莫大焉。