大圆镜智即般若观照

　　大圆镜智即般若观照

　　大圆镜智就是般若观照，知三界唯心，万法唯识，诸法无我，而观宇宙万有、自他身心，如镜中像、水中影、如电影电视。

　　《佛地经论》卷三云：

　　大圆镜智者：谓离一切我我所执，一切所取能取分别。所缘，行相，不可了知。不愚不忘一切境界。不分别知境相差别。一切时方，无间无断。永离一切烦恼障垢有漏种子。一切清净无漏功德种子圆满。能现能生一切境界诸智影像。一切身土影像所依。任持一切佛地功德。穷未来际，无有断尽。如是名为大圆镜智。

　　《成唯识论》卷十一《大圆镜智相应心品》：谓此心品，离诸 分别。所缘行相，微细难知。不忘不愚一切境 相。性相清净，离诸杂染。纯净圆德，现种依 持。能现能生身土智影。无间无断，穷未来际 ；如大圆镜，现众色相。（中略）

　　大圆镜智相应心品。有义，菩萨金刚喻定 ，现在前时，即初现起。异熟识种，与极微细 所知障种，俱时舍故。若圆镜智，尔时未起； 便无能持净种识故。有义，此品解脱道时，初 成佛故；乃得初起。异熟识种，金刚喻定现在 前时，犹未顿舍。与无间道不相违故，非障有漏，劣无漏法，但与佛果定相违故。金刚喻定 ，无所熏识；无漏不增，应成佛故。由斯此品 ，从初成佛，尽未来际，相续不断，持无漏种 ，令不失故。（中略）

　　大圆镜智相应心品。有义，但缘真如为境 。是无分别，非后得智。行相、所缘、不可知故。有义，此品缘一切法。庄严论说∶大圆 镜智，于一切境，不愚迷故。佛地经说∶如来智境，诸处境识众像现故。又此决定缘无漏种 及身土等诸影像故。行缘微细，说不可知；如阿赖耶，亦缘俗故。缘真如故；是无分别。缘余境故；后得智摄。其体是一，随用分二。了 俗由证真，故说为后得。余一分二，准此应知。

　　《佛地经论》卷四云：复次妙生！大圆镜智者：如依圆镜，众像影现；如是依止如来智镜，诸处境识，众像影现。唯以圆镜为譬喻者，当知圆镜，如来智镜平等平等。是故智镜名圆镜智。如大圆镜，有乐福人，悬高胜处，无所动摇。诸有去来无量众生，于此观察自身得失。为欲存得舍诸失故。如是如来，悬圆镜智，处净法界，无间断故；无所动摇。欲令无量无数众生，观于染净。为欲取净舍诸染故。又如圆镜，极善摩莹，鉴净无垢，光明遍照；如是如来大圆镜智，于佛智上，一切烦恼所知障垢，永出离故；极善摩莹为依止定所摄持故；鉴净无垢，作诸众生利乐事故；光明遍照。又如圆镜，依缘本质，种种影像相貌生起。如是如来大圆镜智，于一切时，依诸缘故；种种智影相貌生起。如圆镜上非一众多诸影像起，而圆镜上，无诸影像；而此圆镜，无动无作。如是如来圆镜智上，非一众多诸智影起，圆镜智上，无诸智影；而此智镜，无动无作。又如圆镜，与众影像，非合非离。不聚集故。现彼缘故。如是如来大圆镜智，与众智影，非合非离。不聚集故。不散失故。又如圆镜，周莹其面，于一切处，为诸影像遍起依缘。如是如来大圆镜智，不断无量众行善莹，为诸智影遍起依缘。谓声闻乘诸智影像，独一觉乘诸智影像，无上大乘诸智影像。为欲令诸声闻乘人，依声闻乘而出离故；独一觉人，依独觉乘而出离故；大乘之人，依无上乘而出离故。如圆镜中，大影可得；所谓大地大山大树大宫舍影。而是圆镜，不等彼量。如是如来圆镜智上，从极喜地，乃至佛地，智影可得；及与一切世出世法智影可得；而圆镜智，非彼分量。又如圆镜，非处障质，影像起缘；如是如来大圆镜智，非恶友摄闻不正法障碍众生智影起缘。彼非器故。又如圆镜，非处暗质，影像起缘；如是如来大圆镜智，非处乐恶愚昧众生智影起缘。彼非器故。如彼论四卷十页至五卷七页广释。

　　《成唯识论》卷十云：大圆镜智相应心品。谓此心品，离诸分别。所缘行相，微细难知。不妄不愚一切境相。性相清净，离诸杂染。纯净圆德，现种依持。能现能生身土智影。无间无断，穷未来际；如大圆镜，现众色像。又云：大圆镜智相应心品，有义，菩萨金刚喻定，现在前时，卽初现起。异熟识种，与极微细所知障种，俱时舍故。若圆镜智，尔时未起；便无能持净种识故。有义，此品解脱道时，初成佛故；乃得初起。异熟识种，金刚喻定现在前时，犹未顿舍。与无间道不相违故，非障有漏，劣无漏法，但与佛果定相违故。金刚喻定，无所熏识；无漏不增，应成佛故。由斯此品，从初成佛，尽未来际，相续不断，持无漏法，令不失故。又云：大圆镜智相应心品，有义，但缘真如为境。是无分别，非后得智。行相、所缘、不可知故。有义，此品缘一切法。庄严论说：大圆镜智，于一切境，不愚迷故。佛地经说：如来智镜，诸处境识众像现故。又此决定缘无漏种及身土等诸影像故。行缘微细，说不可知；如阿赖耶，亦缘俗故。缘真如故；是无分别。缘余境故；后得智摄。其体是一，随用分二。了俗由证真，故说为后得。余一分二，准此应知。

　　《世亲释》卷九云：此中大圆镜智者：谓无忘失法；所知境界，虽不现前；亦能记了。如善习诵书论光明。

　　大圆镜智有二种用

　　《佛地经论》卷四云：此中意说大圆镜智相应净识，有二种用。一、因缘用。谓净识中具有一切能现能生身土境智净法种子。若遇外缘；卽便变现身土境界种种影像，及能生起平等智等相应心品行相差别。二、增上缘用。谓佛净识善根愿力所生起故。若诸众生自因缘具；尔时净识，卽便资助令得无障，生长成满。是故镜智，体虽是一；能现能生诸法影像，待外缘故；非顿现起。

　　大圆镜智

　　梵语a^dars/a-jn~a^na。即指可如实映现一切法之佛智。此种佛智，如大圆镜之可映现一切形像，密教称为金刚智。依唯识宗所说，成佛以后，烦恼即转变为智慧。此种智慧可分四种，其第四种（即第八阿赖耶识）转变为清净智，此即大圆镜智。密教将此四智，加上法界体性智，合称五智，即东方阿閦佛所成之智。（参阅‘五智’1161）

　　大圆镜智：显教四智之一。诸大乘教说如来之四智。凡夫之第八识至于如来，为大圆镜智。大圆镜者，譬喻也，其智体清净，离有漏杂染之法，自众生善恶之业报，显现万德之境界，如大圆镜。故名大圆镜智。《心地观经》二曰：‘转异熟识得此智慧，如大圆镜，现诸色像。如是如来镜智之中，能现众生诸善恶业。以是因缘名为大圆镜智。（中略）常能执持无漏根身，一切功德为所依止。’《唯识论》十曰：‘一切境相，性相清净，离诸杂染，纯净圆德现种依持，能现能生身土智影，无间无断穷未来际，如大圆镜现众色像。’[囗@又]密教五智之一。密教于显教之四智，加法界体性智而为五智。配于五大五佛五方等。大圆镜智。东方也，地大也，阿閦如来也，菩提心也。《菩提心论》曰：‘东方阿閦佛由成大圆镜智亦名金刚智也。’

　　大圆镜智

　　大圆镜智(梵a^dars/a-jn~a^na），又作大圆鉴智。谓可如实映现一切万法之佛智。法相宗所说的四智之一，由转第八识（阿赖耶识）而得。亦即在证入佛果之时，阿赖耶识舍断一切烦恼习气，转依而成纯粹的无漏智。此智能明察三世一切诸法，万德圆满，无所欠缺，犹如大圆镜之能显现一切色像，故称大圆镜智。《广释菩提心论》卷四云∶“大圆镜智，是智远离我、我所相，及离能取、所取分别，不杂一切烦恼垢染 ，于一切所缘、所行、所知相中，不忘不愚， 智影相生现种依持，彼一切智所依清净，是即 真如所缘无分别智。”

　　明 李贽 《与马历山书》：“盖人人各具有是大圆镜智，所谓我之明德是也。”

　　清 谭嗣同 《仁学》二六：“七十从心所欲不逾矩，藏识转为大圆镜智矣。”亦省作“ 大圆智 ”。

　　唐 刘禹锡 《<毗卢遮那佛华藏世界图赞>序》：“《佛说华严经》直入妙觉，不由诸乘，非大圆智不能信解。”

　　真言密宗以此智为五智之一，配列于东方 阿閦如来与金刚部，又称金刚智。