大梦谁先觉？佛家早预知

　　大梦谁先觉？佛家早预知

　　佛家对梦的解释，亦有谓为疾病的征侯。《大智度论》云：“若身中不调，若热气多，则多梦见火、见黄、见赤；若冷气多，则梦见水、见白；若风气多，则梦见飞、见黑。”（卷七五）《修习止观坐禅法要》亦曰：“四大（地风水火）发病，各有相貌，当于生时及梦中察之……五脏生病众多，各有其相，当于坐时及梦中察之。”（治病第九）此外，《大智度论》复云梦亦因思想过度而引起：“……又复所闻见事，多思维念故，则梦见。”（同上卷）《法苑珠林》另云梦是业之记号兼心理作用：“熏缘好羞，梦通三性。若宿有善恶，则梦有吉凶，此为有记梦。若习无善恶，泛睹平事，此为无记梦。若昼缘青黄，梦想还同，此为想梦。若见升沉，水火交侵，此为病梦。”（眠梦篇·述意部）《大毗婆娑论》综合诸种起梦因素云：“……说五缘所见梦事：一、由他引（梦），谓若诸天、诸仙、神鬼、咒术、药草、亲胜所念，及诸圣贤所引，故梦。二、由曾更（梦），谓先见闻觉知是事，或曾串习种种事业，今便梦见。三、由当有（梦），谓若将有吉与不吉事，法尔梦中先见其相。四、由分别（梦)，谓若思维希求、疑虑，即便梦见。五、由诸病（梦），谓若诸大（地水风火）不调适，便（有）所增，梦见彼类。”（卷四七）此外，《大智度论》卷七五及《大般若经》（玄奘译）卷四五一，均有《梦行品》，内容为梦之论释。

　　佛教各宗之中，以唯识宗之心识学说最为精深博大，特别是阿赖耶识之摄藏作用及种子之变异理论。阿赖耶识将平时心识摄藏后，心识韩为潜意识。在睡眠时，由于阿赖耶识作用，使所摄藏心识呈现于思想中，此即为梦。佛洛伊特之潜意识起梦理论，二千年前已为唯识家所提出。唯识典籍如《成唯识论》、《解深蜜经》等，对阿赖耶识有详细讨论，本文不赘述。至于梦的解释，《瑜伽师地论》曰：“云何梦？谓由依止性赢劣，或由疲倦过失，或由仓所沉重，或由于阁相作意思惟，或由休息一切事业，或由串习睡眠，或由他所引发，如由摇扇，或由明咒，或由于药，或由威神，而发昏梦。”（卷一）韩清净《瑜伽师地论科句披寻记汇编》注云：“……如极重担镇压其身，今身沉重，乃至广说令心数为昏沉睡眠之所缠绕，于睡眠时多有恶梦。”由于心理上受“镇压”、“缠绕”等刺激以致感沉重，而引起梦之产生，此说与弗洛伊特所言心理受压抑，同为一理。

　　《唯识二十论》云：“若如梦中，境虽无实，而识得起。觉时亦然。何缘梦觉造善恶行，爱非受累，当受不同?颂曰：“心由睡眠坏，梦觉果不同。”论曰：“在梦位心，由睡眠坏，势力赢劣，觉心不尔，故所造行，当受异熟，胜劣不同，非由外境。”此言梦纯由内在心理因素形成。心理刺激虽来自外界，若无心理之“异熟”作用，梦不会产生。此种作用《成唯识论》称为“梦力”：“无始以束，缘此（假相）孰为实我实法，如患梦者，由患“梦力”故，心似种种外境相现，缘此执为实有外境。”（卷一）。

　　唐释道伦《瑜伽师地论记》云：“瞑目思惟黑板色相，故致于睡梦……梦以何为体邪?答：《婆娑》六说：“评家取心心所为体为正”。今六乘中亦以眠相应心心所注为体。”（卷二）故知梦以“心心所法为体”。所谓“心心所法”即“心法”与“心所有法”简称。佛家将万法分为色法与心法两大类：有质碍者为色法，无质碍而有缘虑之作用，或为缘起诸法之根本者为心法。“心所有法”为心王所有之法。据《百法明门论》（玄奘译）卷上，心王即精神作用之主体，能起认识、缘虑、思量、了别等心理活动。唐普光《百法明门论疏》云：“心所有法有三义：一、恒依心起，二、与心相应，三、系属于心，如属我物立“我所”名，心家所有，名“心所有”。”（卷上）唯识家分析梦与心识的关系，其精辟与深入非现代心理学可比。