给别人留空间，才能给自己留余地
爱逛商场的人都有过这样的观感，当服务人员寸步不离地跟着你，喋喋不休向你推销的时候，你很难与其达成共鸣，甚至会产生反感。而当你把商场逛了个遍，服务员却对你不理不睬，甚至冷语相向，这时候你又觉得自己被藐视了，没有了“上帝”的感觉。好的服务员绝不会亦步亦趋的兜售，他们会和你保持适当的距离，但是你的一举一动，一个眼神、一个表情都在他的视线之内，你一旦有所表示，他会第一时间出现在你的面前，对你的任何要求做出得体的回应，使你既不感到被冷落，又不会因为感到压迫而产生反感。
其实，这就是心理学上所说的界限感，也就是人们常说的空间感，每个人都需要一定的个人空间。而这种空间是相互的，每个人都有权利享受和保护自己的空间，但是享受空间的原则是不能以牺牲别人的空间为底线。
在当今时代，处于青春期的少男少女之所以大多和家长关系紧张，就在于家长不给子女保留一点个人的空间和隐私，以爱的名义无视彼此距离，深入对方空间，窥视对方隐私，使人难以产生安全感，这种爱让人窒息，必然造成彼此关系的恶化。在赵本山的小品《相亲》中，拆看子女书信认为理所当然，说就相当于领导检查，言外之意，做领导亦可以随便查阅下属隐私，这种无视别人隐私权利的做法，也一定会使简单的人际关系向畸形发展。
花边新闻的主角们就是藐视底线、无视底线、混淆底线、没有底线，用老百姓的话说就是没有把自己当外人，最后害人害己。一味地不拿自己当外人，说话不分场合，不分身份，一旦反目成仇，才悔不该当初没有亲兄弟明算账，没有把话说在当下，想要厘清之时，发现彼此关系早已成为一堆烂账。
古人在传统的道德文化观念的约束下，突破底线的事情少之又少。《三国演义》之所以流传百年而不衰，一部分原因就在于桃园结义，至于真实的历史和演绎大相径庭人们并不关注，那是历史学家的事情。义结金兰、八拜之交在中国的古代人际交往中，是血脉传承之外的独立存在，对年轻人的交往观念也产生了一定的影响。在这种文化氛围里，义结金兰之后可以割头换命，可以托妻寄子，用现在的话说就是两人好得跟一个人似的，可以穿一条裤子，也就是把人际之间的距离人为地消弭于无形。
而这与古人的一些礼仪大方又是背道而驰的。在《三国演义》第二十五回“屯土山关公约三事，救白马曹操解重围”一章中：于路安歇馆驿，操欲乱其君臣之礼，使关公与二嫂共处一室。关公乃秉烛立于户外，自夜达旦，毫无倦色。操见公如此，愈加敬服……关云长之所以被千古膜拜，就在于一个义字。在这里“义”并非简单的义气，而是一种底线，一种分寸感，护嫂寻兄，千里走单骑，义薄云天。然而当关云长突破这个底线，开始干涉刘备立储的“家事”，他悲剧了。关公麦城被围时，派廖化往上庸求救兵，刘备义子刘封本欲出兵救援，然而被孟达的一番话打消了念头：“将军以关公为叔，恐关公未必以将军为侄也。某闻汉中王初嗣将军之时，关公即不悦。后汉中王登位之后，欲立后嗣，问于孔明，孔明曰：‘此家事也，问关、张可矣，汉中王遂遣人至荆州问关公，关公以将军乃螟蛉之子，不可僭立，劝汉中王远置将军于上庸山城之地，以杜后患。此事人人知之，将军岂反不知耶？何今日犹沾沾以叔侄之义，而欲冒险轻动乎？”“走麦城”从此成了形容失利局面，陷入绝境的代名词。关云长虽然把忠于职守、忠于自己的事业的精神和品质留给了后人，但他在人际关系上突破底线，终于成为他败走麦城的原因之一。
正常、健康的人际关系应当是一种可持续发展的关系，你不是任何人的主宰，任何人也不是你的附庸，每个人都是独立的存在，给自己留有余地，也给他人独处的空间。只做理想、追求上的亲密无间，做心灵上的知己，生活上，尤其是物质上保持独立、完整的人格。