看懂了人性，你就看懂了人生
虽然孙悟空自诩齐天大圣，但是在众神的眼里他就是个弼马温。对此如来表示非常的不以为然：咱们都是有身份的人，应该讲素质，不能骂人，应该实事求是的讲真话，于是指着孙悟空揶揄道：
还真把自己当神仙啦？你这只烦人的小妖精（你那厮乃是个猴子成精）。
弼马温虽然不好听，但好歹还是个养马的小官，至少还是体制内的，比起妖精不知道强多少倍。
作为如来心腹的观音听出了领导的意图，于是马上补刀道：大胆的马流，村愚的赤尻，孽猴。马流的意思是猴子，赤尻的意思是红屁股。所以，孙悟空，你就是只红屁股猴子。
这下好嘛，连妖精都不是的。
见老板如来和靠山观音给孙悟空的成分定了调，从此以后唐三藏嘴上的孙悟空就成了“泼猢狲”，也就是泼猴的意思。对孙悟空召之即来挥之即去。
你看，孙悟空自诩是能上天入地，无所不能的齐天大圣，但是在众神的体制内，他就是个：
畜生。
一
阿信的主业是读鬼谷子的，所以我们今天讲一则封建糟粕，是关于如何整人，哦不，管人的方法。
相信很多管理者在日常工作中总会遇到各种管理问题。比如，遇到孙悟空式的员工怎么办，他们能力强，但是不听话。遇到猪八戒式的员工怎么办，他们喜欢挑拨离间，搬弄是非，好吃懒做。遇到沙和尚式的员工怎么办，听话是听话，任劳任怨，但是没主见，能力也一般。
有些领导的内心一直有个愿景，希望孙悟空能像猪八戒那样乖巧，能像沙和尚那样听话。
如此的话，那还是孙悟空吗？改造过后，很多有能力的人，最终被洗脑洗成了内斗高手，权谋大师，把对付外人的心思放在了对付自己人身上。
更可悲的是，更多的人被洗成了职场上的“闰土”，沧桑的脸上满是麻木和愚昧。小时候我们会可怜闰土，却未成想，长大后发现，
自己就是闰土。
二
一切强制别人的行为，就是耍流氓，是最低级的管理。所有想改变别人的想法，其实本质上是没有认可和接纳不完美的自己，不完美的别人，不完美的世界。
孙悟空就是孙悟空，猪八戒就是猪八戒，沙和尚就是沙和尚。每个人都是不一样的烟火。
这件事别人不明白，唐僧心理清楚的很：改变一个人很难，难于上青天，江山易改，本性难移。
应该怎么做呢？学学唐僧。当然不是学他的唧唧歪歪，啰里啰嗦，而是学习他的一句口头禅：
泼猴。
三
高手啊。
啥意思呢？
你孙悟空再牛，在贫僧眼里，你丫就是只猴子。
你猪八戒再牛，在贫僧眼里，你丫就是只猪妖。
你沙和尚再牛，在贫僧眼里，你丫就是流沙河里的小妖。
你们是连人都称不上的妖精，而老子是人，是你们师父，是观音的小甜甜，是如来的小可爱。所以，别在我面前装什么齐天大圣，天蓬元帅，卷帘大将。
人是人他妈生的，妖是妖他妈生的。贫僧是人就是高贵，你们是妖就是下贱，人妖殊途。
你们在我这干，还不是想趁着取经的风口，给自己占点便宜？所以老子，哦不，贫僧没那么好的心情伺候你们，爱咋咋滴，爱走不走，爱来不来。
贫僧出身高贵，是金蝉子转世。贫僧心怀天下，此行是为天下苍生去西天取经。而你们呢？别以为我不知道你们心里的那点小算盘，就是为了自己。
呸，畜生，低级。
小时候，我们看见唐三藏这么颐指气使的傲娇，恨不得伸手打他，谁让你装逼，要善待小动物，不知道吗？
在这个弱肉强食的世界上，你觉得自己是人，但有人从未把你当成是人。
四
这话太空洞。
实际上就是鬼谷子说的：无为以牧之。
无为，就是顺其自然的作为，不去改变什么，让孙悟空斩妖除魔做业绩，让猪八戒拍马屁讲段子，让沙和尚挑担子干苦力。
当然了这不是重点，重点是“牧”这个字。啥是牧呢，其实就是放牧，本义指的是放养畜生。在古人看来，人是有三六九等的，有些人是人，有些人不是人。
啥意思呢？人人平等这个概念，其实是近现代才流行的，但实际上“人人平等”更像是海市蜃楼的幻象。
你看，够糟粕吧。
在古代，底层的人觉得自己是人，实际上是小人。小人的近义词是贱民，贱人的意思。而大人的近义词则是君子，贵人的意思。比如大人物孔子动不动就会感慨：
唯女子和小人难养也。小人，指的就是底层草根，所以社会阶层歧视，古代就有。
很显然，孔老师是没读过《鬼谷子》的，他觉得管理很难。但鬼谷子觉得很简单，手段无非就是个“牧”字。鬼谷子把人做了划分，大人，君子，圣人牧（管理）小人，贱人，平民。
你以为都是人，但其实不是，有大小，尊卑，富贵之分。所以管理从来是以大驭小，以上管下。这跟《西游记》里一样一样的，甭管你过去怎么样，你能力多强，你人品多好，
对不起，你在我眼里就是低级动物，畜生罢了，所以驾驭，管理，理所当然。
五
有没有感受到一丝丝法家的思想。这其实就是道家，纵横家，法家里的那一股“最没有人性”的思想，没有温度，冷冰冰的，没有人情味。
心里凉了半截，是不是？
更有人会说了，鬼谷子果然是阴险狡诈之辈，但实际上这是一种共识。因为我们误会了圣人的模样，我们觉得他们应该慈眉善目，和蔼可亲。但实际上圣人的面目却是另一副模样：圣人不仁，以百姓为刍狗。
他们是没有情感的，或者说不轻易表露情感的人。越高级的管理者越能够明白这一点的重要性。
对不起啊，我还要雪上加霜。其实不仅是在阿信这里，在很多古人眼里，也是这么回事：
如在君子眼里，小人大约就是动物一般的存在——历代士大夫将百姓比作子女，这是等而上之的说法，等而下之是比百姓为六畜，比官吏为牧者。
譬如干宝《晋纪总论》有所谓“群生，重畜也”，李善注引《汉名臣奏》：“民如六畜，在牧养者耳。”
底层的人，就是六畜，就是养肥了拿来出卖的，就是自家菜园子里的韭菜，用来收割的。
人对待畜生从来是没有感情可言的，听话了奖，不听话就是罚。把畜生饲养肥了，迟早能卖个好价钱呢。
无比讽刺呢。
对于君子而言，他们并不会觉得良心上过不去，并不会觉得道义上过不去，谁会为一根韭菜、一头猪、一只猴、一个小人物的命运而多愁善感，悲天悯人呢？
冷不过人性，凉不过人心。看懂了人性，就看懂了人生。还是需要更扎心一点，仁义道德这件事，其实是贵族大人（大人物）的专属。而利欲熏心才是卑鄙小人（小人物）的专利。
儒家也是认可的，比如《论语》说：君子喻于义，小人喻于利，更是每个读书人自幼熟诵的名言，含义也很明白晓畅，道理更是和日常生活高度贴合的。
对现代人而言，可能产生隔阂的是，君子与小人的本义并不具有道德色彩。君子，顾名思义，是指封君之子，源于周代的封建制度，凡君子皆贵族。小人是指平民百姓，凡贩夫走卒之辈皆小人。小人生计艰难，教育程度低下，文明规范（礼）与精神追求（道）都和他们无缘。所以，大人物用道（si）德(xiang)教（xi）化(nao)，奖（quan）惩(shi)并(tao)用(lu)驾驭小人物。