佛教的见地与修道读后感10篇

　　《佛教的见地与修道》是一本由宗萨蒋扬钦哲仁波切著作，新星出版社出版的平装图书，本书定价：28.00元，页数：188，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《佛教的见地与修道》读后感(一)：空空如也

如果你空虚迷茫，那是因为你内心没装什么东西；如果你纠结厌世，那是因为你内心装了太多东西。
这两句话说明了什么？你是一个容器。容器的特性是什么？它是空的。
并没有一种所谓独立的“自我”，你的一切个性、想法、观念皆事出有因，也许来自“背景”，也许来自家庭，也许来自教育，也许来自社会，受他人他物他情他识之影响。
有的人天性坦荡荡，因为他/她的容器是空的。往里面装东西时，如果没有意识到自己是那个容器，便会把装入的东西当成是自己。此时有两种态度：一是抗拒，不想“自我”被污染；二是接受，想建立“自我”。前者对应空虚，常常有不安全感，觉得心里没东西（漫无目的型）；后者对应迷茫，常常觉得不踏实，装下好多还是没找到“自我”（享乐主义型）。
有的人天性常戚戚，因为他/她的容器是满的。往外面倒东西时，如果没有意识到自己是那个容器，便会把原来的东西当成是自己。此时有两种态度： 一是抗拒，不想“自我”受损害；二是接受，想抛弃“自我”。前者对应纠结，常常担心自己吃亏，还想得到更多（自私自利型）；后者对应厌世，常常不满现状，处处愤愤不平（愤世嫉俗型）。
大多数人的容器既不空也不满，所以常人总是介于上述两种人之间。种种烦恼，皆来源于将容器中的东西误认为“自我”。如果我们能看清自己只是那个容器，便不会执着于一切装入和取出的动作。我们看问题的角度就会改变，一切烦恼自然消除。如果硬要追寻装入或倒出的东西意义何在，那么可以理解为，如果不借助这些有色的东西，便无法看清透明的容器。
请记住自己是那个容器。
Dante
20120407

　　《佛教的见地与修道》读后感(二)：面面俱到

上一篇讨论一种见地，这一篇讨论修道的教法。大义微言。
佛教典籍有三藏：律藏、经藏、论藏。律藏阐述道德及行为规范。经藏类似言说，“上契诸佛之理，下契众生之机”，循循善诱，发人深省。论藏则直面究竟实相。
三藏对应三学：戒、定、慧。由戒规避不当行为。由定明了心之缘起及多变，平息不良心态。由慧明了心之根本。
三学对治三不善根：贪、嗔、痴。贪为对喜好的偏执。嗔为对讨厌的偏执。痴为不明事理的实相（无明）。根据小乘的观点，这些皆属烦恼。而小乘的目标便是对治三种烦恼：违犯性烦恼（身、语）、困扰性烦恼（意）、潜伏性烦恼。
禅修相应分为三种方法：持戒、修止、修观。持戒有助于规避不良行为对修道的影响。修止可以调伏自心，体验心如止水的境界。修观则顿生智慧，豁然开朗。
遵循不同教法产生三种派别：小乘、大乘、金刚乘。小乘注重克服自身烦恼，以不伤害众生为基础。大乘提倡慈悲为怀，利益众生的愿望，以此证得了无分别，从而摧毁“自我”，用因来趋向果。金刚乘则直面果位，对现象不作偏好区别，把因果放在一起，果实际上就是因。
简言之，小乘直击“行”；大乘直击“因”；金刚乘直击“果”。三乘并无根本矛盾，只是适合对象不同。
这一切皆是修道的法门，而非根本实相。
Dante
20120515

　　《佛教的见地与修道》读后感(三)：躁动的世界需要一丝宁静 欲望的社会需要处事哲学

书摘
”四圣谛“可视为谛观空性的另一种方法，......从空性的观点来看四圣谛。
四圣谛中的第一圣谛是苦的真理。佛陀说：“知道痛苦。”
第二圣谛是集谛，即痛苦的成因。
第三圣谛是灭谛，即痛苦的止息。
第四圣谛是道的真理，是佛陀所开的处方，它能让我们疾病消失。
业也不仅是“这是我的业”的结果而已，它既是因，也是缘和果。字面上来说，业是指行动——任何的行动。“相信业”的意思，就是对你的行动和生活负起完全的责任。
梵文“法”（dharma）字，佛教徒经常把“法”当成是道、修行或某种特定系统的同义字。然而“法”也表示“执持”，一切现象执持或拥有其特性；也就是说，一切事物都可以定义
广义的修行佛法不仅包含“精神的真理”，也包含了所有“现象的真理”。因此，不要把对佛法的了解局限在精神修持上，修行佛法的时候，就是修行一切现象，而你全部的生活就都成为道，如其所然地看到一切现象，就是真正的“道”。
道的本身也是迷惑，因此法称曾说，最后连道都必须舍弃，因为道也是假。
佛教和其他宗教和哲学的差异：
一、诸行无常。所有和合者都无常。
二、诸受是苦。所有被二元对立污染的现象都是苦。
三、诸法无我。所有现象都没有本质。
四、涅槃寂静。没有烦恼与二元对立。

　　《佛教的见地与修道》读后感(四)：不一样的思维起点

一句话概括：脱去妄念，理解无常，放下我执，迈向觉醒。
读后感：
       以前，我总是对宗教怀有一种偏见，就像大多数中国人一样，没有信仰的我们总是用一种有色眼镜看着信仰者。但随着经历的增加，阅读的书籍的增加，我开始逐渐放下这种刻板印象。而当我逐渐了解了一些关于宗教的事物，他们的起源与发展，从偏见变成敬佩，毕竟是无数人用几千年时间发展积淀出来的事物，这么庞大的思维之海实在难以用”浅薄“之类的词来形容。
       我是最近才开始读佛教的书籍，在梁文道的影响下。在读这本书之前，我总有一些疑惑，比如为什么佛教怎么会有这么大的魅力，能吸引无数有智慧的人，他们不应该对一切都抱有疑问吗？不应该去真正相信一件事啊。而当我打开这本书，读到”空性“，心中再也止不住那种泛起的涟漪。所谓的”空性“，不就是客观主义与主观主义之外的经验主义的思想吗（可见《我们赖以生存的隐喻》一书）？原来佛教从很早之前，就从这个思维起点开始它的旅途了。历史上很多高僧大德，都已经发展出各种法门来应对这种世界观下的生活了。
        这本小书刚读一遍，感悟颇多，佛教之妙，可见一斑。望来日研读佛教经典能有所收获，再次细说。