诗经密码读后感精选10篇
《诗经密码》是一本由刘蟾著作，湖南文艺出版社出版的平装图书，本书定价：35.00元，页数：336，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
自觉自己是个重理轻文的文盲，好歹也慢慢觉得懂得历史对于生活的意义。一个朋友曾经说过，历史是认人打扮的小姑娘，教科书上的历史必然也都有很多当权者主观的意见。所以当务之急，便是走出应试教育之后，通过各种书籍来完成对真理的辨析。
初见书名，总觉是个对诗经深度的剖析，谁知诗经只是针线，规整却不失华丽的穿梭在历史的洪流之间，把自夏亡至封神再到春秋战国乱世的纠葛，活灵活现地展现在你我眼前。书中的“牛人”不光位高权重，更有着各式各样的情态和性格，这里的儒家思想不再礼仪谦让，而都有了伪善和笑里藏刀的法家嫌疑，这里的道义通常不堪一击，以至于现在的***、同性恋等性思想都黯然失色。加之字里行间吐槽言论所刹风景无数，可谓是一本非常有意思的历史补充读物，与诗经并无期待得那样有那么多的关联。
读毕，便有意深入其它古卷之中，以慰藉三观被颠覆之忧愁，探究真理之情愫，畅快争辩之喜乐。
《诗经密码》读后感(二)：煌煌国史人未知
刘蟾的《诗经密码——中国人性的狂野与疯狂》是一本值得坐着的大书，也是一本值得仔品味的书。
煌煌国史五千年，有文字的不足四千年，有信史的貌似更短，对于上古的书，当下人不太愿意看，也看不太懂，但是刘蟾这本书为我们提供了一条捷径和一把钥匙。
我觉得至少有以下几个有点：
一、这是一本有趣的历史书。或许之前很少有人从历史的角度对诗经进行了解和研究，也甚少去关注文字和文学以外的诗经。再如我这样浅薄的人，往往只知道“窈窕淑女，君子好逑”的爱情名句，对于《雅》和《颂》中晦涩的句子更视之如畏途。然而通过刘蟾这本书，勾连起来了我对春秋以前诸多历史和传说的脉络，至少知道了很多成语和典故的出处和来龙去脉。
二、这是一本有趣的文学范本。通过它，让我看到先秦的汉语固有的魅力。古人的思维和表达，那种对语言多元化、形象化的准确性的把握让人感动。而现在我们笔下的文字动辄数十万，然而读过之后毫无记忆点。通过作者对诗经的梳理，让我们看到汉语的伟大魅力。与此同时，作者本身的文字也充满了亲和力，虽然有时候不免在庙堂与江湖之间游弋，但是其才气禀赋，也着实让人眼前一亮。
三、这是一本严谨的史学之作。作者虽然年轻，但对于国史各科的庞杂涉猎非常令人惊讶，很多掌故观点随手拈来，各种复杂的人物关系、历史事件一一梳理，着实不易，附于每章之后的人物关系表和全书后面大事年表更是让人顿开茅塞。
我不会说漂亮话，书还是自己读才知道。
《诗经密码》读后感(三)：诗经、读书、历史的相关性
诗经、读书、历史的相关性
友人转赠我一本书，《诗经密码》，是一位八零后的青年作家刘蟾所撰。从诗经时代的历史故事串起《风》、《雅》、《颂》诗篇，内容写的好玩又好看，寓理于文，摘要讲述了《诗经》做为历史记录作用的一面。
作者少我数岁，其人好古琴，好小楷，好文章，好考古，好读书。——这样的青年谈吐一定有趣，做派自是雍雅，神交矣！读完他的书，更是佩服他知识的广博，读书的研究，从《左传》到《史记》，从杂稗到演义。古人说：“书宜杂读，业宜精研”，他做到了。
上古时代多神话传说。而传说有一部分是原始先民的集体记忆投射而生，有一部分则是祖先在和自然界天地万物斗争、妥协、顺服、逆命时的历史记载，久之则成了英雄神话。如，商人的祖先是帝喾，如果从传承上来说确乎如此，所以商人禘喾而郊冥（礼记.祭法）。帝喾的妃子简狄应该是少数民族，本性就为开放，在郊外游玩捡到玄鸟的蛋而吞下，简狄因而受孕诞下了“契”（上演了一幕神话剧）。而我看来则更像是原始母系氏族杂婚制的延续，虽贵为“帝喾”这样的部落集团首领，家里也有说不清的时候（还有元妃姜嫄踩巨人脚印而感应生“弃”的故事，弃是周人的祖先）。中国人的古代史读起来是很有意味的，来龙去脉远比希伯来人《旧约》要清晰和有哲理性。比如帝武乙射天是怎么一回事？那就要看《史记.殷本纪》，商王世系查下来看到盘庚故事，就知道还有《盘庚三篇》，又讲的什么内容呢？那就要重温《尚书》。战国的鲁仲连射书而下齐城，可见文辞之夺人心魄，这又是怎么一回事？那就要从《史记》中去寻找答案，鲁仲连最后不知所踪，也学那陶朱公泛游，这是道家思想所谓“功成而身退”作用，不知影响了多少历代志士达人。这样说，那道家思想的缘起《老子》、《庄子》、《列子》、《淮南子》就要连贯的看上一遍了。
所以说读书是有相关性和系统性的，这是我读刘君的《诗经密码》所感受到的。我自立志为正人，为君子，为儒者，但是不知道从学的道路在哪里？当代中国以“利”为病，以“不仁”为道德标准，“仁者以财发身，不仁者以身发财（大学）”。满天下充斥着不惜“毁誉”、“亡身”以得富贵之人，汲汲而往。突然见有刘君这样的“清流”，顿使我心安。况且读书还是一个枯燥累人的事情，古人皓首穷经治学者比比皆是，立志高远为一生，浑浑噩噩也是一生，不辨其中的优劣和价值，这是我们这个时代的通病。
再来说《诗经》。我对于《诗经》并无研究，这就是我前文所说想用力于治学而无道路之意。《诗经》对我辈可有现实意义？无论十五国风，周室之雅，商鲁之颂，“抑之者以为不过椎轮，扬之者以为超越李杜，皆非其实。（傅斯年语）”在先秦学《诗》是为了实施行政，要在国事中应用，具有现实的安邦立国目的，所以学诗在战国是外交、礼仪、廷谋中发挥重大作用的交流工具，可谓“不学诗无以言！”而今世学“诗”可有意义？那些陈年的故事中可有作用于今日的“良言”？
只是从典故中感慨人的价值？
只是从《黍离》中看到历史原来如此相似？
只是从《卫风》里的淫邪想到今日人性之荒诞？
子曰：“赐也始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者”。
我想，温故而知新，这是学诗的目的之一。
丰富自己的语言，熏陶对于“诗”一样生活的美好抒情追求，这是目的之二。
学“诗”如同学习一切上古中国经典一样，以安身立命继绝学、万世开太平为人生追求，这是儒家知识分子就学的目的之三。
平日里我也写诗，孔子说诗可以兴、可以观、可以群、可以怨，诚然哉！几年来每有孤独闷郁不解，往往是诗兴勃发的时刻。而舒心志满生活优渥时往往笔力维艰，提笔作不得什么。这也就是古今诗歌中悲愤诗多于喜乐诗，述怀诗优于宴乐诗的原因吧。人往往在不遇时、不得志的状态下最是沟通万物，气血与四海平。读李杜多牢骚愤懑，读摩诘又感意蕴悠长，实是环境与心境不同，诗的追求也不同啊。
孔子说修身从学《诗》开始，立身从学《礼》开始，养成性情从学《乐》开始。这是传统中国人有志于学的道路。从中国人的文化根子上去研究中国的未来，远比“拿来主义”做那阉割后的“西学”思想要更适合我们的发展道路。尤其在“思想混乱”“信仰缺乏”的当下，提倡对于古典文化的普及和学习，对当代中国尤为重要。
商的历史兴而复衰，衰而复兴，这和后来的朝代大不相同——商六百年，其中九世都是乱糟糟，但还是安然过度到盘庚，这是有盘庚遵成汤之德，故诸侯复朝。如果不是最后帝乙立嫡子“辛”废长子“启”，殷之末世良人仍是辈出。周世八百年，虽最后已沦为连诸侯国也不如的末等国家多年，但周的文化奠定了后来两千年中国人的道德伦理基础。三代以降，朝代更迭乱哄哄闹腾腾，革命——禅命——没命，《资治通鉴》、《继资治通鉴》、《纲鉴易知录》上记载的都是一幕幕好看的故事，厮杀、夺位、阴谋、奸媾、盘剥，这和诗经时代何其相似！时至今日中国的历史和文化再也走不出这个圈子吗？
好像中国的文化被打上“宗法”和“世袭”烙印以后，就成了一个无解。这不是一个“五四运动”所能破除，也不是一场“无产阶级革命”所能重构。
但无论如何，读《诗经》的时候，我们能感受到一个民族草创时代的清新和质朴，放佛置身于地旷人稀、草木蓁蓁、河广难渡、天德巍巍的陌生环境里，我们的祖先生于斯养于斯。那时气候湿润冰河期还没有开始，黄河的两岸奔跑着大象和麋鹿，樛木繁茂，雉鸡呴呴。人们用蝗虫来比喻子嗣的繁多，鸨鸟还没有类比为不贞。河里面木船飘荡，朝野中讽谏者畅所直言。工具简单，生产力并不发达，人们的机心也不猖獗。战争还在比拼实力的框架内进行，奇技巧谋尚未成书，孙子、孙膑、司马穰苴、乐毅还在襁褓。白起、赵括之流“争地之战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城”的贪婪还没发生。我们的民族犹如人之少年，在没有感受到惨痛生活的时代，满眼看的都是“思无邪”。它教我们“无易由言，无曰苟矣（不要轻率乱发言，不要做事太随便）”，“赳赳武夫，公侯干城（做一个强壮有力的国家保卫者）”，“执子之手，与子偕老（牵着爱人的手，一起到人生的黄昏）”，“投我以木瓜，报之以琼琚（两情相慕的爱情）”，“如切如磋，如琢如磨（锲而不舍的学习态度）”，如此繁多人生教诲，这就是华夏族的“诗经时代”啊！
“小子何莫学诗！”
2013年10月7日于福州鼓山镇未沫斋
《诗经密码》读后感(四)：麻辣诗经
很久没读到如此酣畅淋漓的书了，就像我的标题一样，绝对是麻辣味的诗经解读。作者快意直言，读其书如见其人，和作者平时给我的印象一样，是个直爽之人。但同时也能看出写书之前做过许多功课，语句豪爽却又不失严谨。之前只读过中华书局的《诗经》原文，没想到除了唯美诗句外，还有这许多故事。犹如麻辣火锅，读时痛快，回味无穷，忍不住一翻再翻。
本书从不一样的角度读诗经，合上书本，纷繁的上古历史竟然生动鲜活的展示在我的面前！强烈推荐给大家。
最后提个建议，八零后的作者，可否要考虑一下，把书中频繁出现的现代流行词语也加上个批注呢！估计我们下一代人读起来，也要查字典才行吧。。。