昼信基督夜信佛经典读后感10篇
《昼信基督夜信佛》是一本由史铁生著作，北京十月文艺出版社出版的精装图书，本书定价：26.00元，页数：168，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
仅仅是由基督、佛，引出生与死的话题。
好书。
一如既往地思考着生与死、残缺与爱情、苦难与信仰、写作与艺术等重大问题，并解答了（我）如何在场、如何活出意义来这些普遍性的精神难题。当多数作家在消费主义时代里放弃面对人的基本状况时，史铁生却居住在自己的内心，仍旧苦苦追索人之为人的价值和光辉，这种勇气和执着，深深地唤起了我们对自身所处境遇的警醒和关怀。
通篇下来，是关于存在与否的种种假设猜想。作者翻来覆去，无非是想得到一个能自圆其说的理论，以求安慰。
人人都在生死存亡间挣扎。而这一命题对于史来说更为迫切（因为其身体缘故）。其实他一早就给了自己答案。与其说是答案，不如说是一开始就有的愿望——存在的永恒性。为了最终指向这个愿望，他阅读了大量这类的书籍，做了长时间的思考，引出种种论据而成自洽。
对于肉身带给他的痛苦，他只能寄希望于意识的自由，这一点比普通人更强烈。所以他一开始的立足点就是灵肉分离。
且不论其是非。我只看到了在种种的可能性中，一个可怜人选择了一个最能带给他安慰的那个。
若说到基督与佛。我只能说作者其实不懂佛。他只在佛的外边打圈。因为不知道里面的情况，所以对于佛的态度只能是信仰。而真正懂佛的人是无所谓信与不信的。
而对于基督。一直对该教感到矛盾与困惑。史的解释着实有些可读性。至少让我对以往对基督教的教义有了新认识。许是他对基督教义的新解释。
本书所长并非教导读者什么。而是读者作为第三方，看史铁生与史铁生自己之间的矛盾与纠缠，或许对于自己与自己之间的对话能有一些启发。
《昼信基督夜信佛》读后感(三)：昼信基督夜信佛
1. 人的迷茫，根本在两件事上：一曰生，或生的意义；二曰死，或死的后果。倘其不错，那么依我看，基督教会的初衷是如何面对生，而佛家智慧的侧重是怎样看待死。
2. 历史并不随某一肉身之死而结束。但历史的意义又是什么呢？进步、繁荣、公正？那只能是阶段性的安慰，其后，同样的问题并不稍有减轻。只有追求完美，才可能有一条永无止境又富有激情的路。或者说，一条无始无终的路，惟以审美标准来评价，才不至陷于荒诞。
3. 欲望，无不是出于孤独，出自寂寞；就像一渴望着二，二渴望着三，三渴望着万事万物。
4. 如果消灭了欲望，也就消灭了创造，也就消灭了一切，还谈什么信仰？人的一切善恶美丑、喜怒哀乐、爱恨情仇以及种种信仰，莫不是基于这个叫做“欲望”的东西。就好比没有了喜剧，还谈什么角色和演员？没有了音乐，还谈什么音符和节奏？就算这“欲望”自以为是，欲壑难填，胡作非为终致这颗星球毁于一旦，但它绝毁灭不了“空”。而空极必反，必使“有”重整旗鼓，卷土重来……末法寂去日，万法如来时！
5. 精神正是由不断地出轨所成就的。
6. 对于过去，我们可以看着它笑，看着它哭，在一旁惊叹或嘲讽，却再不可能改变其丝毫。就像人们常说的，电影是一门遗憾的艺术，而过去恰是一种充满遗憾的现实。为什么呢？就因为“时间”是由“意义”造就的，“过去”是被“往事”选定并占有的，倘若能够再参与，就又成了现在，即以一种新的意义选定并占有了目前这新的时间。
7. 再美好的理想，若一旦付诸实现便要倒塌，人们就会放弃对他的信任。
8. 只是自己时，便觉心中、周围、乃至阴云下或阳光里都是空空落落，于是很想回家。可真要回到家，又觉得无聊，家人也不懂你，反为家人的无辜又添歉意。
9. 身体在长大，情感在长大，想象与思考的能力都在长大，但还没能大到——比如说像弈棋高手那样——一眼看出许多步去，所以就会觉得眼前迷茫，心中躁动。
10. 别想把一切都弄清楚，再去走路；比如路上有很多障碍，将其清理到你能走过去就好，无须全部清除干净。鲁莽者要学会思考，善思者要克服的是忧郁。目的可求完美，举步之际则无须周全。
11. “信仰”二字，意味着非理性，但不是无理性。无理性就是怎么说都行。非理性是指理性的不可及处。恰恰是理性的欲求而不及，使人听见绝对的命令，比如生的权利就不需要证明；比如追求幸福的权利，天道当然也不需要证明。
《昼信基督夜信佛》读后感(四)：困在“史铁生”中的史铁生
想起买这书，是因为曾经我在佛与基督之间徘徊不止。虽然最后结果是更认同佛家，但也是想缅怀一下当初在异国他乡时的迷茫与徘徊。
以前高中时学习《我与地坛》，觉得史铁生是一个很有深度想法很多的作家（不过试问哪位作家不是呵呵）。这是高中后第一次认认真真看史铁生作品，我觉得他的一生就好像在穷思竭虑地思考生死。看着一堆堆看似无意义的文字层层叠叠地堆砌，如争论“绝对的无是有的”、“无限可否到达”“狗魂”与“人魂”，这种天马行空地纠缠与思考，让我得出结论他是个非常较真、爱钻牛角尖的人。
然而回过头来想，一个人的一生中有2/3的时间是在轮椅和洗肾中度过的。除了在轮椅上等死，这个人似乎没有更有意义的事情可以做了。如果换作是我，我愿意用这等死的时间、不知生命何时戛然而止的时间去思考和写作吗？我不知道。但起码我知道不是每个思想受限于身体的灵魂可做到的。
我又想我未能理解他的某些精神上的点，未必是他钻牛角尖，可能是我的思想未被困在陈某某这副身躯里。我的情况是我的身体可以随时随思想移动或前行。他的情况用他的话说是“史铁生被困在了‘史铁生’这个牢笼里”。一辈子在坐牢时，除了思考，似乎也没有太多有意思的活儿了。但恰恰他一辈子在思考，大概让他想明白了许多平常人想不明白的道理。
这本是史铁生的遗作。当我看到那句“事已至此，我的希望，同时也是我的忧虑，就都在一件事上了：我能不能在临死之时保持住镇静，能不能在脱离史铁生的瞬间免于惊异，以便今生的某些思绪能够扼要地保存下来，不随那史的灰飞烟灭而灰飞烟灭。倒不是说今生的思绪有多么高明，多么值得流传，恰恰相反，都是些粗陋的荒唐之想，但我希望严重能够继续。倘若来生一切都还是要从头来过，疯牛似的转个没完，生命岂不太过荒诞？但愿我一直清醒，闻死神之逼近，仍能够有条不紊，携带今生记忆，以备来世那位尚不知其姓名的我少走弯路。至于有没有来生，有没有灵魂，都应该不是问题。”时，对于“死”这么私密的事情，他过往的种种猜想有没有得到印证？我很好奇穷尽一生去思考生死，他在最后那一刻有没有做到？是泰然还是不舍？是背过身想跑离还是张开臂膀迎接死亡的那一道光。
对于一个一辈子都被困在自己躯干上的残疾人，我是同情的。对于一个思想可以无边飞翔的作家，我是钦佩的。对于一个一辈子在生死间思索的残疾作家，我更是祝福他“下回不再莽撞地走错地儿”。读罢，对于我自己，还是希望自己今后可以少思考多干活。
《昼信基督夜信佛》读后感(五)：他和这个世界的和解
因着某些个人矫情，我一直拒绝翻开史铁生的书作。想想还是中学时期读过《我与地坛》，很长的课文节选，当时发现有些场景描写可真传神，像是融进去了似的，记得有背下了好大一段话。所以当我忍不住借来这样一本书，并就着闲扎进去读了番后，强烈的感受轰击头盖骨：我是有多狭隘，才会花那么大力气来拒绝阅读一个丰富的生命。
生命的存在状态给予他深远的思考韧性。史铁生和轮椅有着割不掉的联系，以至于在他漫长又深远的思索道路中发现，他只是躯肉之车里的他，他只是史铁生内里的他。因着轮椅的禁锢，年轻的他会懊恼生气也会抱怨，而在几十载岁月的温柔沉淀后，轮椅却成了他解放心灵又能回归现实最为具象的机体。从文字间随着史铁生的思绪前行，好像自身也轻灵起来，清晰地感觉到自己寄放在“躯肉之车”中，这种思接千里的透彻与喜悦是我从未有过的体验。史铁生谈到曾经四目相对的狗，看到眼底深处时仿佛可以和那缕“狗魂”对话，他有着超脱的跳出禁锢的体验和思想，恰是他不能自如的身躯给予他来去自由的心灵，我们谈身魂分离不只谈宗教与哲学，我们也言说生命体验透彻的写作者。
爱与智慧让他和这个世界和解。史铁生将爱归于白天，将智慧融于黑夜。他说，白天把万事万物区分得清晰，黑夜却使一颗孤弱的心连接起浩瀚的寂静与神秘，连接起存在的无限与永恒。《昼信基督夜信佛》这篇精致的文便谈的是这么个道理，基督让人们明晰罪恶，忏悔自我，用爱他人的方式寻得心灵的完整；佛教人诘问虚无，寻得自在，用智慧来渡得心灵的超脱和安放。人们在世间熙攘中行走得以拥有平和的性灵，莫不是爱和智慧的融合。我们用爱来让自己和这个世界相融，用智慧来和自己对话。或许可以说爱世界和爱自己并不矛盾，而智慧才让我们拥有明亮而审慎的眼，选择亦是爱的盲点，智慧恰是盲的导师。史铁生走到宗教里边认真看了看，又走出来聪明地到达自己的哲学，其实找到自己与这个世界达成和解的方式是件要紧的事。
特别想提到的是史铁生的小说，不同于他散文的哲理与思辨，小说读来让人久久不能定神，矛盾又温情，撕扯却又宿命的意味弥漫。《恋人》讲着一场长达生命的爱恋，生命尽头的错愕与年岁般久远的惦念碰撞起来，让人内心升起深深的憾与惑，然而如此无力。《群猴逸事》在我看来是关乎人与猴之间的灵魂拉扯，当人们得以恣意左右生命时，却似乎不敢直视对方的那缕“魂”，性灵与情感的叩问仍是难以让心安放。《借你一次午睡》是个寓意善良的换体故事，有着几分恍惚与惊异，身的禁锢与魂的离分在这里矛盾又融合。或许是因着悠远的思考体验，对比着永远以“生病”为职业的现实束缚，有限与无限、分离与对立是史铁生极感兴趣的主题，也让我们得以见证如此精短小说里极有张力的思想质地。
这是我读到的史铁生的第一本书，恰也是他弥留之际存放精神的最后一本。就让我以这意义深远的书本为起点，以来到有着他呼吸命运的北京的秋为起点，读他更多。
《昼信基督夜信佛》读后感(六)：史铁生的思虑与超脱
在当代作家中，若论以个体的生命体验融入自己的写作中，恐无人能出史铁生其右了。转瞬间，斯人已逝去一年多，虽然北京的地坛公园仍未见他的雕像，但我们未必要为此太过遗憾，因为史铁生的精神印迹早已留在无数人的心中。生前的史铁生虽受病体所困，作品的数量不算太多，不过他显然是一位勤奋的写作者，不管如何艰难，总要将自己的所思所虑一字一字地转化为实体，我们从其遗作结集《昼信基督夜信佛》中，看到最后一篇文字的修改时间是2010年12月30日，那正是他离世的前一天。作为写作者的史铁生，是坚持他的工作到最后一刻的。
《昼信基督夜信佛》之为遗作，自形式上而言未必都是完整的，作者猝然离世，有些章节成为未竟之篇，空余遗憾；但从精神内涵论，延续了史铁生长期以来的思考，其纠结、坚忍与最终的超脱在在令人感铭于心。如微型小说《借你一次午睡》，仿若庄周梦蝶与狐鬼志异的混合，两个女孩的换体故事恍兮惚兮，一时不知魏晋。我们细加揣度，何尝不能品味出这一有趣的讲述透露出作者的潜意识隐痛——长期的身体禁锢与渴望挣脱的欲求？
禁锢也罢，挣脱也罢，对于史铁生来说，多半生的思考已倾注了太多。苦难如家常，麻木与达观在一线之间，史铁生选择的是以哲学思辨去穿透之，使其在此岸至彼岸的摆渡中获得光的普照。他以非教徒的身份辨析着基督教与佛教对于生与死的态度，“倘其不错，那么依我看，基督教诲的初衷是如何面对生，而佛家智慧的侧重是怎样看待死”，“前者相信苦难是生命的永恒处境，其应对所以是‘救世’与‘爱愿’；后者则千方百计要远离它，故而祈求着‘往生’或‘脱离六道轮回’”。史铁生探究宗教与生死及苦难的交缠，自然不是纯哲理层面的思辨，自身的切肤之痛与长期熬煎与之融汇一体，难分彼此。因之，他述说着宗教的智慧、隐喻面的白昼与黑夜、求索与“我执”的矛盾，有着特殊的意味，如果说世间有为艺术派和为人生派，那么在他这里，艺术与人生本为空幻，却终竟在绝望中焕发出希望来。
史铁生在与友人的书信中探讨过身魂分离的话题，且引先哲所言：超越生死，惟身魂分离之一径。对照小说《借你一次午睡》，明显是其文学表现的外化，或许也正是他受讨论的启发写作而成的。有限与无限，分离与对立，是史铁生所感兴趣的，“存在既始于分离，就意味着对立，惟对立中才有距离——空间，时间，乃至思维之漫漫——才是存在”，身体的有限与精神的无限暗含于联系及分离之中，想来史铁生在其一生的历程中是苦苦思索的。他的希望，也是他的忧虑，就是“我能不能在临死之时保持住镇静，能不能在脱离史铁生的瞬间免于惊慌，以便今生的某些思绪能够扼要地保存下来，不随那史的灰飞烟灭而灰飞烟灭”。
史铁生曾举过一个关于生死的比喻：一只鸟儿，在漫无边际的黑夜里飞，冷不丁撞进了一个窗口，里面灯火辉煌，人声鼎沸，三教九流，七情六欲……鸟儿左冲右突，或许还前思后想，或许还上下寻觅，猛然间又莫名其妙地从另一窗口飞出，重入茫茫黑夜。“撞进窗口的就叫做‘生’，重入黑夜的即谓之‘死’”，生与死的偶然性让我们怅然若失，或许还心生恐惧。希望、怅然、愤怒、恐惧，在史铁生这样一个不加讳饰的创作者笔下，都曾经出现过，但最终，他超脱了这些过于外在的情绪，进入了达观的哲学思辨内里。“论死的不可能性”是个难以索解的题目，而史铁生就是这样做出来了：有，是观察的确认，无也一样是观察——准确说是观察之不及——的确认，因而仍不过是“有”的一种形态；推而演之，死也是生的一种形态。论述死之不可能基于不惧死亡，史铁生将之视为一个客体进行审视，表明他已摆脱了一切“心魂”的附着之物，进入了澄明净澈的心境。生与死，既是显在的二元对立，亦为隐然的流程连接，不妨摒弃势不两立的观感与看法。史铁生看重的是“心魂之旅”，肉身的消逝与存在的有限性若合符节，而心魂的“不曾须臾间断”却正相对应无限的另一面。
尼采所言“永恒复返”，是指生命的前赴后继之无穷无尽，而这种复返是有限与无限的交织。对此，史铁生曾反复地思考与探究过，个体存在的意义为何，乃至“群”的集聚效应与传承，及“个”与“群”的契合关系，艰难的求索即使辗转病榻间也未放弃。曾有论者将作家的创作分为几个类型，有社会叙事，有技巧叙事，还有灵魂叙事，那史铁生的写作毋庸置疑当属后者（用他自己的话语，是为“心魂”）。于匮乏的对抗是许多作家的苦恼之处，但这种烦忧在史铁生这里并不存在，因为于有限中提炼出无限是他在身体的拘囿中早已参透的，虽“命若琴弦”，却无法限制他磅礴而元气淋漓的“心魂之旅”。虽然斯人已逝，但他的作品在，他的思考在，那精魂的“永恒复返”自会永不止息。