《一千零一夜 第一季》经典观后感10篇
《一千零一夜 第一季》是一部由陈碧君执导，梁文道主演的一部脱口秀类型的电影，文章吧小编精心整理的一些观众的观后感，希望对大家能有帮助。
《一千零一夜 第一季》观后感(一)：第1,2,3夜：《了不起的盖茨比》笔记（1）17.04.22
（一）
我以前看龙应台和儿子安德烈的家书，安德烈感慨在大学里学不到做人。现在我也面临这个问题，除了看看道长的节目，周围鲜有可以模仿人品的长者。我周围的成功人士倒很多，但是我却不太喜欢，可能偏向于喜欢道长这类知识型的吧。我佩服盖茨比的努力，但是努力、充实的生活本身并不会解决心中的困惑。时间越久，就越忘记思考为什么要做这事，而只想把工作做好。也就是只有工具理性，没有价值理性。
我在学校、社会中都学不到做人，或者某种精神需求，只收获了某种浮躁，最后还是只有求助于哲学或者文学。
哲学本来探讨的就是人的一些疑惑，文学则通过看别人的一生，让我不必这样经历一生就有了某种体会。
从某种角度上说，《了不起的盖茨比》比《红楼梦》要更适合我今天的困境。因为贾宝玉和林黛玉本来就是天上的，所以不会追求人间的俗事，而我也曾想像盖茨比那样努力。《了不起的盖茨比》也是一个警醒吧，让人不要迷失在金钱、应酬和欲望中。
《一千零一夜 第一季》观后感(二)：第28,29夜：张爱玲《倾城之恋》17.05.11
张爱玲在《倾城之恋》中写道：
“香港的陷落成全了她。但是在这不可理喻的世界里，谁知道什么是因，什么是果？谁知道呢，也许就因为要成全她，一个大都市倾覆了。成千上万的人死去，成千上万的人痛苦着，跟着是惊天动地的大改革……流苏并不觉得她在历史上的地位有什么微妙之点。她只是笑盈盈地站起身来，将蚊烟香盘踢到桌子底下去。
传奇里的倾城倾国的人大抵如此。处都是传奇，可不见得有这么圆满的收场。胡琴咿咿呀呀拉着，在万盏灯火的夜晚，拉过来又拉过去，说不尽的苍凉的故事——不问也罢！”
每个人都有自己的活法，跟着主流也好，孤独也罢，别人都无权评说。即便是所谓的“汉奸”周作人，胡兰成，又怎么样呢？大家都要求生存，只要不把别人踩着上位即可。
张爱玲1952年以未完成学业为由，离开了大陆，赴美。还好她离开了，不然也毁掉了。在我看来，一个人像韩国电影《辩护人（2013）》的那样挺身而出，是值得佩服的。但是不关心这些，过自己的小日子，也无可厚非。在少部分人眼中，国家无非就是一个个的公司，你觉得这个老板太土，福利不好，自己又有能力，那就就跳槽换个公司呗。
这也决定了，人是孤独的。
《一千零一夜 第一季》观后感(三)：当我们谈论理想的时候我们在谈什么
这些天不知怎地突然关注起《一千零一夜》，镜头下夜晚的北京，看着梁文道先生神采飞扬地讲着关于书的内容和讲解，实在是一种精神享受。 关于读书，梁文道先生在节目里提过“很多人抱怨这个时代，已经没有人读书了，但我不这么认为”。好像这个时代谈起读书已经不那么被重视，是一件越来越不容易坚持的一件事。但是一千零一夜让我重新刷新了对读书的认识，以及怎样去读书。 谈起理想，总是会觉得遥不可及，似梦一般，开头一集梁文道先生讲的是《了不起的盖茨比》，那是关于梦的破碎，也是理想幻灭的时代。理想大概就是梁文道先生努力用自己这种读书讲解鼓励更多的人去看书。无论是夏天还是冬天，在夜晚的街头，来往的人群，梁文道先生安静的叙述着，这样的场景正是一千零一夜的魅力所在。 听着梁文道先生用不太标准的普通话读着书中的某一段，在街头的某一处，用这样的读书方式来引导大家去读书，这不就是一种对理想的坚持吗。每当夜晚来临，打开一千零一夜，聆听梁文道先生对于书的解析，总能让我忘记纷杂的白天，进入另一个精神世界。 我想我会一直听下去，就像节目里说的陪我到世界末日。
《一千零一夜 第一季》观后感(四)：读书已沦为沧海一粟？
前阵子在北京家中无意间看到梁文道先生新开的网络读书节目《一千零一夜》，因为当时只播出了一集，后又因身处咨询爆炸的时代，就没认真跟下去。最近网友再次力荐了此节目，已播出二十六集，用空余的时间看完并等待更新中。
知晓梁文道先生是09年时连读两本他的书《噪音太多》《我执》，且他参与的谈话节目 --- 锵锵三人行。这真是个道道地地的香港文化人，读书人，社会公知。
说起读书人，闪过小S平时调侃蔡康永的话，你是个读书人。 这句玩笑的背后却又真实的道出了当今社会的一个现象，能够静下心来阅读的人已是寥若晨星。
怎样的人是真正的读书人呢？ 朋友有句话说的很好：真正书读多了的人，三观很正。不怎么读书的人，靠着本性和社会制约，一知半解的做着好人。 我所了解到的读书人，如梁文道、蔡康永等，他们有着自己强烈的道德价值观，但也并不以此约束评判他人，只在一些重要的岔道指出人类应有的基本道德价值。他们都不遗余力的想要做好“读书节目”，希望通过自身的公众影响力及学识，能够带给现代社会人浮躁的内心一些平静和思考，能够让不喜欢读书的人、渐渐丢掉了读书习惯的人重新爱上读书。
《一千零一夜》是一档全新的读书节目，梁文道先生通过很多个一刻钟的时间，向观众引荐经典文学以及他的独到见解。
在如今视觉听觉需求都能够得到无限量供应的多媒体时代，清淡的读书节目实在没有太大的竞争力，而坚持继续做读书节目也实属不易。记得蔡康永就在节目里自嘲过他曾经做的读书节目收视率为零，而梁文道坚守了八年的读书节目《开卷八分钟》，没有任何广告赞助且非黄金时段播出。
读书节目对于电视台来说实在是无利可图，看看过往一味跟风的穿越剧、清宫剧、歌舞比赛，以及如今烂大街的明星真人秀，就不难明白利益和热点在哪里。如此环境下，这些读书人的坚持，对文化的坚守，实在令人钦佩。
梁文道先生担任总策划的“看理想” ，借由与新媒体的合作推出风格不同的多档小众的深度文化类视频节目。第一季有三档节目，其中便有梁文道的《一千零一夜》读书节目，另外两档分别是陈丹青的《局部》以画家之眼观看艺术杰作中被人忽略的局部，马世芳的《听说》透过台湾流行音乐讲述台湾历史。
土豆总裁杨伟东在接受采访时调侃道 “我朋友中80%的反应就是你这不是乱花钱吗？为什么不去做搞笑、综艺的视频内容。” 但他说，《看理想》系列并不是想博取很高的点击量，观众不能单一的划分，他们对内容的消费也是多样的。
看《一千零一夜》时，有一个瞬间，看着梁文道先生有些不合身且起皱的白衬衫，手里拿着非常破旧的《风雨人生》，书上用书贴做了很多标记，45岁的他站在北京零下八度的街头，用温和的语调阐述自己的思想、见解及对此书的介绍，我横生出了些许担心。 就在这个瞬间，我突然感受到了一个读书人在用自己的坚持试图为这浮躁的世界创造一个静谧的空间，为后人留下些文化的宝藏，让现代人不至于思想贫瘠的瘦骨嶙峋。这个节目就像清贫的他，没有任何视觉冲击，没有时尚前沿，没有语不惊人死不休，没有跟风话题，在这个酒池肉林的媒体时代生存着，它能够存活多久？
很久前就发现很喜欢一些无用的知识，偶尔会觉得自己“不务正业” ，直到有天，读到梁文道先生的一段话，从此心安理得。
读一些无用的书，做一些无用的事，花一些无用的时间，都是为了在一切已知之外，保留一个超越自己的机会；而人生中一些很了不起的变化，就是来自这种时刻。但太多因素导致了我们的短视，仿佛只有唾手可得的愉悦才能带来有意义的存在，我们在一个个乐而忘忧的狂欢的瞬间里不断膨胀又不断萎缩，直至耗尽真正快乐或真正悲伤的能量，却不知道这世上还有一种纯粹的看似无用的美，会带来真正意义上的心灵的丰盈。
《一千零一夜 第一季》观后感(五)：浅尝一千零一夜之源氏物语
《源氏物语》物哀之美耐人寻味
———观梁文道《一千零一夜》有感
今天点开了梁文道的一千零一夜，本来只是作为晚餐之余的消遣，浅尝辄止罢了，颇为有趣的是，看了几分钟之后兴趣大增，忍不住看了三集。
这三集讲解的是日本文学，通过解析《源氏物语》（Tales of Genji)来介绍了日本的一些与中国文化的相似和不同之处。
而在一千零一夜的开端，梁文道又像以往那样，坐在地铁的座椅上抒发一些个人的小观点，很纯粹的个人之见。
梁文道对旅游和读书的关系的看法挺有创意的，他认为旅游和读书应该是相辅相成的，在去到一个国家之前，就应当阅读之前与之相关的书籍，然后再之后的游览中将书中的地点和眼前的景象联系在一起。这样，既能让眼前的景象赋予一层诗意，给了它新的生命，也能使原先自己对书的理解更加立体。将阅读计划纳入旅游的一部分着实是个兼顾诗意的方法。
只可惜，去年暑假去日本旅游的时候并没有考虑到这一点，去到日本尤其是奈良和京都看到如此之多的历史建筑——清水寺，千本鸟居，能够感受到迎面而来的浓厚的历史气息，却因为不了解它们而有了无力的招架不住之感。不然，不了解就越发想了解，在去年暑假游玩日本归来就开始补捕捉这个亲切又陌生的国度的点点滴滴。
他先是分析了日本的假名，而后分析了日本的物哀情怀。看似没有任何联系的两者其实有着很深的渊源，因为《源氏物语》是第一部用日本女文字——平假名书写的长篇小说，给一直用男文字占领主流文化的日本树立了一块划时代性的里程碑。
那么，何为日本中的假名？
假名分为三种，平假名，片假名，万叶假名。假名中的“假”取自于“假借”之意，意为假借汉文的音去标记日文。假名是用整个汉字或是汉字的一部分去标记日文，是日文的注音符号。
就好比在初学英文的时候，会用中文标记英文的发音，用皮革标记“PIG”，用“哈皮”标记“HAPPY”云云。
而日语之所以会用汉语去注音是因为汉字是古代东亚韩国、日本、越南三国的通用官方书写文字。
日文中的片假名也同时是日本的男文字，古代日本的官方文字，由汉字的楷书演变而来。而平假名则是相反，是日本的女文字，由汉字的草书演变而来，用于书写日本的话本等等。
第三种假名，万叶假名则是和中国的汉字一模一样。
除此之外，在《源氏物语》中蕴含着日本文化中独特的“物哀”之美。从人的细腻微妙而又复杂的情愫延绵至世间的万事万物之中，一草一木，一花一叶，一山一川，或许，如此般衍生出来的感叹惋惜之情是使得万事万物得以隽永。
若是从细节上去理解《源氏物语》的物哀之情其实不难，很多细节都能够感受到对万事万物的隐隐怜惜感叹之情，譬如给爱人寄去一朵落樱以表对两人关系的哀叹，倒是挺像中国的“感时花溅泪”的情感。
但是，若是从整本书去理解《源氏物语》物哀，着实吃力。
以梁文道之见，书中主人公光之君对于自己处于的混乱的人伦关系内疚自责之情也有着物哀之美。如同白莲濯淤泥而不染，淤泥用来比喻贯穿全书的混乱的男女关系，白莲则是比喻光之君的自责内疚之情。正是光之君纠结的复杂情绪体现了物哀之美。
不解，真是不解，纠结悔恨在悖于道德的人伦关系的情感反倒成为日本文学中的物哀之美？那潘金莲对武大郎存在着片刻的内疚之情，是否也称得上是物哀之美？
不解，越想则越发不解。物哀之美之中的“哀”含义必定是复杂耐人寻味的。
《一千零一夜 第一季》观后感(六)：第66~68夜：乔治·奥威尔《一九八四》笔记（1）17.04.26
（一）
“党说大洋邦从未与欧亚国结过盟。他—温斯顿·史密斯—却知道大洋邦与欧亚国站在同一阵线，才不过是四年前的事。但这史实记录在哪里？只存在于他的记忆中，将来总有毁灭的一天。如果每个人都接受党制造出来的谎言，如果所有的记录都记下同样的话，那么谎言在历史中流传下去就变成真理了。“谁控制过去，就控制未来；谁控制现在，就控制过去！”党的口号这么说。历史是不难任意删改补添的，党给你的，就是这样的历史。现在是正确的事，到海枯石烂那天还是正确的。就是这么简单的一回事了。你要做的事，也不过是克服你顽固的记忆而已。他们称这种行为曰“现实控制”，新语则叫“双重思想”。”【1】《一千零一夜 第一季》观后感(七)：第133,134夜：孔飞力《叫魂》17.05.10
以前我对历史的理解很狭窄，就如同把屠杀犹太人的错都归咎于希特勒，或者1949年后的种种错误都归咎于毛，当然，希特勒和毛要付大部分责任，但是一部分责任也要由这个国家的其他官员和百姓来承担。
有些人说，自己只是受害者，不该负责，但是个个都是受害者，那1949年后的种种错误是怎么搞起来的？
毛在制定1959年的政策出了错，他又很专断，然而我们的道德观已经崩坏了，所以没人敢说话，导致1961年才制止这个错误。
又或者，由于人的自私，当政策提供了一个可以打击别人的工具时，我们就开始滥用这个工具，去对付我们平时看不惯的人。
如同孔飞力在《叫魂》这样说：
“作为现代中国的前奏，叫魂大恐慌向中国社会的观察者们凸显了一个特别令人难过的现象：社会上到处表现出以冤冤相报为形式的敌意。叫魂案从一开始就带有这种令人不快的特征。在叫魂幽灵的发源地德清，慈相寺的和尚们为把进香客从与他们竞争的那个寺庙吓跑而欲图挑起人们对妖术的恐惧。更有甚者，他们虚构了一个容易为人们相信的故事，即一伙石匠试图用妖术来加害于自己的竞争对手。这是一场戏中戏，每一出都用民间的恐惧来做文章。除了丑恶的妒嫉，还有无耻的贪婪：县役蔡瑞为从萧山和尚们身上勒索钱文，也编造出了可信的罪证。
一旦官府认真发起对妖术的清剿，普通人就有了很好的机会来清算宿怨或谋取私利。这是扔在大街上的上膛的武器，每个人——无论恶棍或良善——都可以取而用之。在这个权力对普通民众来说向来稀缺的社会里，以“叫魂”罪名来恶意中伤他人成了普通人的一种突然可得的权利。对任何受到横暴的族人或贪婪的债主逼迫的人来说，这一权力为他们提供了某种解脱；对害怕受到迫害的人，它提供了一块盾牌；对想得到好处的人，它提供了奖赏；对妒嫉者，它是一种补偿；对恶棍，它是一种力量；对虐待狂，它则是一种乐趣。”
——《叫魂》
《一千零一夜 第一季》观后感(八)：第89、90夜：杨绛《干校六记》笔记（1）17.04.24
（一）
如果不是道长这集节目，我都快忘记杨绛先生了。最初在2010年朋友推荐杨绛先生《我们仨》，我拖延着时隔一年去看，一晚上就看完，彻夜难眠，觉得是我看过最好的书，都是点点滴滴，没有什么大事件。
杨绛先生书中没谈什么国家，社会这些大问题，都是“我们仨”的小问题，我就是喜欢这样的小问题。所谓“一屋不扫，何以扫天下。”如果先生满口报效国家的语言，我也就不喜欢她了。先生写道：
“我们如要逃跑，不是无路可走。可是一个人在紧要关头，决定他何去何从的，也许总是他最基本的感情。我们从来不唱爱国调。非但不唱，还不爱听。但我们不远逃跑，只是不愿去父母之邦，撇不开自家人。我国是国耻重重的弱国，跑出去仰人鼻息，做二等公民，我们不愿意。我们是文化人，爱祖国的文化，爱祖国的文字，爱祖国的语言。一句话，我们是倔强的中国老百姓，不愿做外国人。”
（二）
我逐渐的看了先生的《干校六记》，《走到人生边上》等书。我身边缺乏这样睿智的长者，所以我特别喜欢先生。
但是后来自己的心逐渐的浮躁了，就如同盖茨比那样，喜欢繁华、热闹，不再喜欢安静的杨绛先生了。
杨绛先生、钱鐘书先生属于文字界的“异类”，极少接受采访，安静的做学问，以前有读者给钱鐘书先生写信，先生回信，你觉得蛋好吃，又何必去见下蛋的母鸡呢？有人说先生刻薄等等，我倒很喜欢先生这样。每个人都有自己的性格，何必去逢迎这个社会。知识分子如果整天都忙于采访、过着灯红酒绿的生活，还是知识分子吗？
就如同F·斯科特·菲茨杰拉德写的《了不起的盖茨比》那样，作者本身也有美国梦，过着一种空虚、醉生梦死的生活，后期又酗酒，妻子也有精神病，菲茨杰拉德44岁便去世了。
这样又如何呢？如同道长在第1夜：《了不起的盖茨比》中就说，当时他去南方某沿海大学做演讲，演讲后，一个大学生站起来，让道长记住他的名字和样貌，说以后会成为世界500强的领军人物。道长问，您是打算从事哪个行业呢？那个学生不知道，只知道要成功，要家财万贯，能成为马云、刘强东即可。
2016年5月25日，105岁的杨绛先生过世，我淡淡的关注了下。我的心里仍旧很浮躁，有着盖茨比那样的状态。
后来渐渐的，我发现即便如盖茨比那样规划好每日，滴水不漏的安排着时间，让自己过得充实，有压力等等，但是并不能解决自己心中的某种空幻。
这种空，只有文学、哲学能帮助我，工作、恋爱、物质、欲望、成功等等都不能解决这个问题。
（三）
我现在关心的是诸如罗伯特·所罗门《大问题》的一些思考：
“许多关于性和饮食方面的宗教戒律告诉我们，要弃绝生活中的某些物质或肉体享受。有没有这样一种可能，一个人既是信仰者，同时又不拒绝任何生活的享受？如果一种宗教鼓励我们去挣钱、买高档轿车、过舒适的生活，那么这会有损它作为一种宗教的地位吗？”
现代社会，商业流通成为最重要的事，所以各种欲望都被鼓励。性、饮食、消费等等，正如100年前的那个美国梦一样，我们的梦是大家都炒股票，炒房地产，挣钱是没错，但是在家庭、学校、社会中很难学到克制欲望，只有通过宗教或者哲学。
佛家说人生七苦：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得。但是人又想追求快乐和幸福，这是矛盾的。成功学并不能解决这一系列的问题。
这半年的时间，我又渐渐的看回了一些本源的书，比如哲学，比如文学。只有如杨绛先生一样，经历过那么多，看了她的书，我才会得到某种心情的抚慰，这是那些成功学书籍，挣钱不能带给我的。钱鐘书先生和女儿钱瑗先后在1997年就去世了。先生一个人孤独的走了20年。
我们追求的是豪华的房子、漂亮的车子、享乐，这本也是无可厚非，但是追求到了又如何呢？杨绛先生以前住在清华园里简装修的小屋里，也是这样过了一生。
还记得以前知识分子最喜欢和他的书柜合影，很多知识分子都有一套二十四史，当1966年—1976年那场运动彻底的摧毁了这个传统，现在我想合影的又是什么呢？如盖茨比这样繁华又如何呢？
《一千零一夜 第一季》观后感(九)：模仿朱莉和茱莉娅
虽然一直坚持了阅读的习惯，但记性差真的很困扰我。有些书明明读过，可过了一段时间后，就不记得内容，读书心得，甚至连作者名都不能马上想起。
一千零一夜的好，是好在它的单纯。没有洗脑的广告词，没有跟风的书单，没有多余的废话。我坐在电脑前一帧一帧的看，讲的好的地方，还会暂停回放。对于我这种喜欢读书，但并不博学的人来说，这个节目可以学到很多，也可以帮助你记住每本书的重点。
我看到第三集的时候，想到了电影《Julie & Julia》，然后有了一个想法 -- 把梁文道推荐的书，按着顺序全读一遍。因为这个想法，我已经有两周没看一千零一夜了，因为我现在刚读到第一本书《了不起的盖茨比》的开头。。。。
如果有人有和我同样的想法，又刚好看到了这则影评，望共勉！
《一千零一夜 第一季》观后感(十)：梁文道是混蛋
梁文道是混蛋梁文道是混蛋梁文道是混蛋梁文道是混蛋梁文道是混蛋梁文道是混蛋梁文道是混蛋梁文道是混蛋梁文道是混蛋梁文道是混蛋梁文道是混蛋梁文道是混蛋梁文道是混蛋梁文道是混蛋梁文道是混蛋梁文道是混蛋梁文道是混蛋梁文道是混蛋梁文道是混蛋梁文道是混蛋梁文道是混蛋梁文道是混蛋梁文道是混蛋梁文道是混蛋梁文道是混蛋梁文道是混蛋梁文道是混蛋梁文道是混蛋梁文道是混蛋,因为节目又停播了!!!每一集都是享受,从来没有哪个文化人能单纯用声音就那么引人入胜的引导听众能够这样进入文学,这鸟人居然可以.单就这一点来说,他就是个艺术家了,是与书本的作者同样重要的艺术家.迄今为止唯有梁文道,能给人这样的感受.服!