《杨贵妃》经典影评10篇
《杨贵妃》是一部由沟口健二执导，京町子 / 森雅之 / 山村聪主演的一部剧情 / 历史 / 爱情类型的电影，特精心从网络上整理的一些观众的影评，希望对大家能有帮助。
《杨贵妃》影评(一)：“我希望能看到花儿，过新年”
日本人拍的演的唐朝人，道具衣服基本没什么破绽，虽然有点怪怪的。
唐玄宗原来是怀念死去的武皇后，杨玉环会模仿他弹的琴，得到了他的心。
杨贵妃说：“我希望能看到花儿，过新年”
士兵们要杨贵妃死，杨不得不死。
唐明皇也死，两人就团聚了。
《杨贵妃》影评(二)：小日本，大大的好
老实说我经常在日本电影里看到唐诗味道。这是不是表明我身上有鸡巴文人情操？那就操。
这个电影让我产生个联想，那就是在东亚大陆上八百年前存在过的大唐帝国至今仍是日本的乡愁。就好比老上海是香港的乡愁，张爱玲是白领的乡愁。
谁说的来着，日本人尊敬强者，唐显然是强者，无论经济还是文化（政治强弱并不重要，换言之，好的政治就是经济和文化的综合体）。我在写中国古代性爱那本书里，给唐的概括是“低胸时代”，也就是爆乳时代。那种开放、自信和海纳百川的精神是无与伦比的，或者可以和古希腊、古罗马、凯撒和亚历山大相比。这对大奶子分泌的乳液滋养了日本人，跟当代中国人基本没关系。当代中国先是被宋明那拨屌文人害了，然后在甲午年间反过来被日本人彻底打断了脊梁骨。原先的朝贡关系变成了对称臣国的恐惧、仇恨和不断地感情受伤害。中国人的感情跟处女膜无异，骑个自行车也会破，动不动就受伤害。真是可惜了唐代那对大奶子，恕我直言，当代中国人只配喝三鹿。
这部电影当然很一般，没什么值得说的。不过，人家对唐的尊敬和怀念让我肃然起敬。再说一遍，小日本，大大的好。
《杨贵妃》影评(三)：【楊貴妃】：唐朝愛情物語。
“女性電影大師”溝口健二長於對舊時傳統女性的悲劇命運表達關注和同情。在他的【楊貴妃】中，楊氏玉環的形象被塑造得較為正面，為人落落大方不卑不亢，對唐玄宗是一片癡心不作他想，對社稷是心系百姓不求私欲，然而從頭至尾也不過是男人爭權謀勢的人偶道具，終究還是應了“紅顏薄命”四字。至於男性角色嘛，也還是像溝口健二以往塑造的那些男人一樣，要嘛是貪婪粗暴的野心狼子（安祿山），要嘛是自私自利的奸詐小人（楊國忠、高力士），要嘛是優柔寡斷的文藝軟蛋（唐玄宗），一言蔽之，全不是大丈夫。
看日本人拍中國歷史典故是很有趣的體驗，且先不說楊貴妃與日本人的淵源，也不論溝口健二對這一题材的主觀偏好，單單看“大唐盛世”之風情如何在“東瀛扶桑”之寸土綻放就是頗有嚼頭的。我認為，雖然礙於年代、技術、資金及人力的限制無法拍的大刀闊斧，溝口健二對唐代宮廷、民生以及戎馬的展示也很好地捕捉到了歷史的氣味，從服裝道具到演員動作再到配樂都看得出做了功課，並非閉門造車照貓畫虎。
至於細節，咱不能細摳，畢竟都是說外語的唐朝人了。更重要的是，溝口健二的【楊貴妃】它就是一苦逼愛情文藝片兒，你不能……再想太多了。
《杨贵妃》影评(四)：淘尽历史还原爱情
我拿起这张dvd时，老板凑上来说这是大师之作，其实我感兴趣的是日本国人怎么看待我们的历史故事，另外怎么也要支持一下我们李家的江山嘛。
刚看的时候挺失望的，竟然差点睡着了，就跟看情景剧一样，背景全是人为布置的，也许和拍摄年代太早有关吧？演员的服装和这部电影对我国历史所做的功课都太少了。与我们对历史电影的看法不同，日本人就是借李隆基和杨玉环这两个人描写那个凄美的爱情故事而已，而不像我们非要附加历史的沉淀上去。
所以这么说吴宇森拍《赤壁》本无罪，只是他塑造的人物太滥了，不符合从上至下国人心中的三国，算是犯了大忌，而我觉得他设计的人物就不可能存活于那个时代，ok，不扯远了，回到主题。自古红颜多祸水，这算是男人给自己的开脱，比如杨玉环这事，不明事理的将士把罪过全加在杨国忠和杨玉环身上，也算我们李家不幸中的万幸。而这部电影的导演虽然没有直接为杨玉环开脱，但是他将这段历史洗练的还原成一个爱情故事，并强调两者是多么的相爱，我想这也算是聪明的表达了自己的态度吧？
历史上是玄宗令高力士缢死杨贵妃的，而电影里杨玉环选择了用自己的白丝巾换掉一条破烂的绳子尊严的上吊，我很喜欢，在细节中体现不同，也许就是大师的做法吧？
《杨贵妃》影评(五)：长生宫里痴心事——记日本电影《杨贵妃》
世情的冷漠如明信片上的一点朱砂墨迹，原有的一丝潸然也被提炼的殆尽，殷勤的执愿被消解被钝化，灵魂成为了彻头彻尾的孤寡，灭却的是弥漫在文字间的如同蜜蜡石般的信仰和神魄。
欢乐的聚影何其珍贵，“幸福不过是从社会地位推断而来”，唐玄宗的澜言带有孤独者的绰约和驰骋的芬芳，将一段上元节的情意演绎到了民间清欢的极致。
喜荣华慕富贵如她，却又知音律，晓歌舞，至情至性，跨越了生死将绵密悲痴演绎成一道白练，穿透历史独具上层建筑意识形态的层层迷雾，她看到了属于女性的终极宿命。
爱情真理往前一步意味着人间世的挑战与亵渎，辗转蛾眉即便不问朝政不理会世故，依然会有沉溺于声乐之舞的造次之罪，依旧会有人间的慧眼用理性智者的目光穿透爱情的皮相，一定要将爱情纯粹指柔的面皮撕得粉碎，挑衅他们玉栏杆的覆雨和纷繁迫促。
轻快的遍布寰宇的欢愉和社稷宏大的倥偬理念究竟孰轻孰重？爱河的沐浴抵不过人间沉沉雾霭的招降，位列仙班不过是一份原初的构造与梦想，当爱情以片面的姿态莅临人世之时更为稳重的思绪将以强大浩瀚的绵缈洗涤滔滔浊流。
层次分明的人间世昭彰着毁灭隽永的罪孽，杨国忠的庸官懒政以及裙带者的攒簇附庸搅浑了佳偶婉约的丽质情态和回廊亭的邀约，纸醉金迷消解着倾城倾国之逸丽，恣肆昂然而又娓娓动人的爱情拼不过自缢马嵬坡的悲剧结局。
在历史的真章中看透了尘世的波澜，在强大国家机器的运作中看到了个人力量的渺小，在辗转的人间世中涉及了小我钟情的缺乏持重的狭隘，在回环往复的政治浪潮中镶嵌了无法把持一己真纯的悲哀。
怨念深重不是杨贵妃的人格底色，她的螓首蛾眉巧笑倩兮都依从了文化的底蕴与特质，而灵魂所抗拒的是沦为千古罪人的恐惧与潸然， 无论是倚靠自身的姹紫嫣红逞娇呈美，还是回笼那一分灵魂的霁月难逢彩云易散，她都无法灭却灵魂中所爆发的情种般的韵致天然。
山盟海誓的背后是行将朽木的悲观，清癯英俊的外貌无法遮挡灵魂中的怯懦和放逐，唐玄宗的至深悲哀在于妄图超越时代，以个体清幽舒缓的艺术姿态抗拒国家机器的斥责裁夺，然而他清奇的风骨不会被历史的尘埃湮灭，他的情感他的一己之悲欢将以夺目的态势抒写于窃窃私语的人世间。
于多数帝王而言，生死相许何尝不是一种生命的妄图性谋求，被谋杀的不仅是红颜，还是君王深沉绰约的自由意志，被毁灭不仅是爱情，还有放逐于生灭无度的苦海中的抑郁和阑珊。华清碧水，长安青柳，生命中最值得珍视的是明眸皓齿的红粉佳人，还是那竹篮打水一场空的浮屠理念，毁灭个人运命与怨念的虚浮的江山社稷？
《杨贵妃》影评(六)：沟口健二的[杨贵妃]
想象中国的方式多种多样，参与这场游戏的其实不只是那些远在天边的他者，在“我们”的脑海中，中国的面貌同样多种多样。当发现一种不同于自己的图式时，恼怒并觉得被轻慢，是种相当常见的态度，也是糟糕得要命的反应。最近的发现是，那部被轻易贴上“反华/辱华”标签的影片[红色角落]，的确不了解中国，可是里面的 中国人却绝大多数正直善良，不知反华从何谈起。日后会慢慢回顾这部老牌“辱华”影片，这里权当是几句开场白。抛开自我中心和刻板成见来看，其实这种想象往往非常有趣。
沟口健二版老师的[杨贵妃]是1955年的作品，据说是他的第一部彩色作品。联系到日本与唐的渊源，以及本片与邵氏的渊源，这部大导之作就平添了几分看头。时代和文化的差异，使得京町子和森雅之带来的这对璧人不甚符合我们所熟稔的审美和“事实”。在沟口导演这里，大唐究竟强盛几何和政治的波谲云诡都不再重要，剩下的是两个不自由的人的故事。
这里的唐玄宗，是个李煜、赵佶式的不得志艺术家，兼痴情汉。他们的遭遇，如黄仁宇先生在《万历十五年》里那已化为枯骨的人君，“它如果还有知觉，一定不能瞑目，因为他心爱的女人，这位唯一把他当成一个‘人’的女人，并没有能长眠在他的身旁……由于成宪的不可更改，一个年轻皇帝没有能把自己创造能力在政治生活中充分使用，他的个性也无从发挥，反而被半信半疑地引导进这乌有之乡，充当了活着的祖宗”，最令人喟叹的乃是“命运的残酷”（三联书店1997年版，P134）。
“三千宠爱于一身”的杨玉环，起初是杨国忠、安禄山之流的男人们实现野心的工具。当野心家们为了利益厮杀时，她终于不可逆转地充当了权力的祭品。但是，她又不完全是吊线木偶，从不羁到贪恋荣华，当感觉到皇帝的孤独时，最终用自己仅有的一些选择机会成全了这场悲剧。
长安的元宵节庆充满了异国情调，两个人越出宫闱，享受短暂的普通人的快乐。举目可见的各种“微服私访”的故事里，皇帝的行头丝毫无异于民间，但是从头到脚依旧一幅天子派头。归根到底，龙子龙孙们无论如何都普通不得。这时，过份天真地去讲帝王事，毫不考虑阴谋诡计和厚黑术，倒是显得很弱智。通俗地说，这九十分钟的电影，跟朴树的[白桦林]可有一比。风烛残年的皇帝，时不时会想起那次上元佳节，那转瞬的快乐比所有的荣华富贵更加正直，这是他一生中少有的愉悦。宫殿外面，百姓们来来往往，他们要为新的皇帝欢呼，那个孤独的老人逐渐被封存在记忆的某个角落。当皇帝失掉活下去的勇气时，竖起而亲切的声音又响在耳边，他们要再次团聚，脱去生命的重负，不再分开。一阵风吹开窗帘，外面是黑洞洞的夜，什么也看不见。
影片中以孤独和回忆交织起来的悲剧性，与《长恨歌》中瑰丽的彼岸世界颇为相通。印象里，当年刘威版[唐明皇]的结尾相仿，那里的悲剧是苍老和时间，失去一切的苍凉，很唯物主义的感情。当彼岸世界出现时，却真的分不清究竟是喜还是悲了。
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