你知道为什么很多时候无法“念头专注”吗？

　　许多人禅观的时候，忙着练习“摄念一处”的禅修训练，但是却忽略了什么事情呢？——忽略了最精彩的并不是在“摄念一处”。

　　“诸法因缘生”、“五阴是因缘生”、“缘生则无常”。——这些是许多佛弟子耳熟能详的说法。但是许多人可能将这些当做一种佛学观念，而没有把它用在对自己身心的觉醒上。

　　现前的身心是“缘生”。这种“缘生”离不开环境、经验、认知、情感的循环的流动，环境迁流不息，在这个环境底下的感官刺激与回应也迁流不息。所形成的感受、认知、记忆，也像流水一样循环不息……

　　这种情形，要如何“摄念一处”呢？

　　但人们在这样的一个身心流转的过程里，没有办法正确地让这个循环，导向于面对世间时，保持在如实觉知与平静、坦然的一种内心状态，所以人们就需要逃避，或者拒斥。——“对现实的环境，我要拒绝去感受它”；“我要将念头只安住在我所要专注的那一处”。

　　这是借着这种训练，来调伏自己面对现实的时候那种无力、无助所引起的痛苦。

　　可是当我们在这样练习的时候，“缘生”的五蕴身心，照样如流水般的一直迁流不息。许多人会认为这时候我的心很“散乱”，我想要专注一处，可是为什么心却总是很“散乱”？

　　很多人因此觉得自己修不起来，因为他没办法专注，没办法得到所谓的定力。

　　事实上，诸位朋友！可能修行最重要的，不是那个摄念一处。修行最重要的是：你所认为那些“散乱”的内容，才是最重要的地方；你生命痛苦的因缘，以及解决之道的秘密全都在那里。所以我们可能在瞎用功夫。

　　在现实生活当中，我们可能想维护一个自己小心营造的家庭的温室，而拒斥来自社会环境的影响。你可能要求你的孩子不要受外面的干扰，甚至要求自己能够念头专注，不要散乱……

　　诸位朋友，在这里我可以跟大家讲，这样的想法，你穷其一生，也达不到。原因何在？因为你在向现实挑战，所以，这种挑战根本就没有任何成功的可能性。

　　面对现实，佛教的教育是什么？佛教的教育是应该面对它，应该了解它，然后藉着了解，正确地处理它，并度越在这过程当中的烦恼跟痛苦。

　　诸位朋友，这绝对比训练一只狗看到牛排不要动嘴（比喻在因缘的流转中妄想要“摄心一处”）来得更容易，来得更实际。

　　在佛家来看，现实的人生是因缘，这个因缘就是环境，环境会导向在此环境底下的需要和需求。在这个环境底下导向的需要和需求，会形成人们追求需求的经验。这个社会，这个民族，这个地域，同样的环境，类似的需求，相似的经验累积出同质性的文化，而形成普遍性的认知。

　　这些认知会发展出在这个环境底下的某种期待，因为文化就会有价值观，文化底下就会有一种意义的认定。有了价值观，有了意义，我们就会有了期待，以及环境底下的需求。

　　这种期待又会促进生命去开创环境。为了满足期待就有行动，这个行动就会开创环境，然后又会与环境形成一种循环不息的因缘关系。

　　我们很多挫败的心理、哀伤的经验，说穿了，就是在这种因缘循环底下，所形成的一种身心情境。

　　因此，我们如果想要在现实的生活里，在现实的人生里，走向光明的前途，就必须在这样的因缘循环里，找到出路才可以。所以如果我们不回到这个事实来看，不从这种因缘循环的人生的现实面来看，我们很难找到现实的出路。

　　文章节选自《佛法与现代心理学》访谈节目中随佛禅师开示的部分内容，文字有所润饰。

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