15条关于迈克尔的经典语句

　　●新几内亚，这座世界第二大岛也不例外。来自欧洲的传教士、种植园主和公务人员聚居于新几内亚沿海的低地一带，因为他们认为那条将该岛一分为二的险峻山脉根本不适合人类居住。虽然从两边海岸的位置看来这是一条山脉，但其实它是两条，在它们中间，是一片气候宜人的高原，其间错落着众多土地肥沃的峡谷。这片高地之上，大约有100 万处于石器时代的土著生活。4 万年来，他们一直过着与世隔绝的生活，不为外人所知。直到有一天，人们在新几内亚岛上的一条河流中发现了金子，紧随而来的淘金热吸引了生性自由的澳大利亚探矿者迈克尔· 莱希（Michael Leahy）。 ----史蒂芬·平克《语言本能》

　　●再一次灭亡会怎样，我们会在乎吗 ----迈克尔·杰克逊《Earth Song》

　　●走出一步容易 走出一条路难 迈克尔杰克逊说：扶我起来！

　　●赌博和投资之间的那条线是人为的，而且非常细。最稳健的投资也有着一定的赌博性质，而最胆大妄为的投机也具有明显的投资特点。或许“投资”的最好定义是“赔率对你有利的赌博”。 ----迈克尔·刘易斯《大空头》

　　●常常是最不可信的谣言偏偏能够在市场上制造恐慌。 ----迈克尔·刘易斯《说谎者的扑克牌》

　　●我不为成为上帝，只是尽量让上帝之光在我心中闪耀。 ----迈克尔·杰克逊《neverland》

　　●美丽和伤痛总是在一个故事里共生，纠缠，瞬间拼发力量推至永恒。在人性最幽深的深处，我们除了叹息和不妄断，什么都不该做。"在一半的时间里，我不能没有你，在另一半的时间里，我又觉得无所谓，这不在于我爱你多少，而在于我能忍受多少。“ ----迈克尔·翁达杰《英国病人》

　　●爱国主义是一个选择问题，而不是培育问题，是自由独立的自我自愿选择的行为。 ----迈克尔·桑德尔《民主的不满》

　　●身边的塞拉斯打开了手电筒，那是他就着火柴的光亮找到的，然后两人在抖动的光晕中前行，向一面金属墙走去。走到墙边后，塞拉斯用手掌大力拍击，他们听到墙后的房间里传来动静声响，那是老鼠在逃窜。他又拍了拍，仍有动静。“像老婆回来时，男人和女人匆忙下床的声音。”她低声说着，旋即住了嘴。安尼尔和塞拉斯还没有熟稔到可以拿夫妻关系开玩笑。她本想再加一句：“亲爱的，我回来了。”
“亲爱的，我回来了。”当她蹲在尸体身边判断死亡时间时，她会这样说。语调有时尖刻有时温柔，视她情绪而定。绝大多数时候，她会在伸手停留在距离尸体肌肤一厘米处探知体温时，这样悄声细语。尸体。不再是他或者她。
“再敲一次。”她要求他。 ----迈克尔·翁达杰《安尼尔的鬼魂》

　　●I See The Kids In The Street,
我看到大街上的孩子们
With Not Enough To Eat
食不果腹
Who Am I to Be Blind?
我是谁，是瞎子吗？
Pretending Not To See Their Needs
怎能装作没看见他们的渴求？ ----迈克尔·杰克逊《man in the mirror》

　　●You cannot find peace by avoiding life.
你无法靠逃避生活来寻求内心的平静。 ----迈克尔·坎宁安《此时此刻》

　　●演绎论证：如果人终有一死，而苏格拉底是人，那么苏格拉底终有一死。
归纳论证：大部分公司的法律顾问都是保守主义者，迈克尔是一个公司的法律顾问，那么迈克尔很有可能是一个保守主义者。（假若加入新前提：迈克尔是美国公民自由联盟的一名官员。美国公民自由联盟的大部分官员不是保守主义者。）
即演绎论证的结论一定是确定的，而归纳论证的结论则是不确定的。

　　●不知道为何，喜欢的时候都失去了，
喜欢音乐时，迈克尔杰克逊走了，
喜欢文学时，三毛又走了，
所以；
生活不会你喜欢什么就伴你什么吧。

　　●造就人民的品质，是伟大的政治家的分内之事，消除他在民众中看到的愚蠢与恶习，在民众身上创建他认为尚欠缺的德行与能力。 ----迈克尔·桑德尔《民主的不满》

　　●在历史上幸福从来都不重要。问题是我们并不知道我们到底想要什么。让我们感到幸福的并不是得到我们真的想要的，而是去梦想它。幸福是给机会主义者准备的。因此我认为给人高度满足感的人生是斗争不息的人生，尤其是与自己的斗争。我们都记得戈登?盖克，迈克尔?道格拉斯在电影华尔街里扮演的角色。他说只有弱智才吃早餐，还有要是你需要朋友就买条狗吧。我认为我们也得这样去谈论幸福。如果你想一直幸福，就一直愚蠢吧。真正做主宰的人从来没有幸福感，幸福感是属于奴隶的范畴。 ----齐泽克

　　●这个“乌云”的比喻后来变得如此出名，以至于在几乎每一本关于物理史的书籍中都被反复地引用，成了一种模式化的陈述。联系到当时人们对物理学大一统的乐观情绪，许多时侯这个表述又变成了“在物理学阳光灿烂的天空中飘浮着两朵小乌云”。这两朵著名的乌云，指的分别是经典物理在光以太和麦克斯韦-玻尔兹曼能量均分学说上遇到的难题。再具体一些，指的就是人们在迈克尔逊-莫雷实验和黑体辐射研究中的困境。 ----曹天元《上帝掷骰子吗》

　　●现实中存在着一个奇怪但却千真万确的现象：你越接近市场，你越难发现他的愚蠢。 ----迈克尔·刘易斯《大空头》

　　●歌手不过是一个声音，声音的背后是群山巍峨。 ----迈克尔·翁达杰《英国病人》

　　●只要心中有爱，就不会迷失。 ----迈克尔·杰克逊

　　●袁世凯别无选择，唯有如《教父》里的迈克尔·科里昂一般，戴上沉重虚伪的假面，在昏暗的舞池中优雅地跳完这段亡清之舞 ----《中国误会了袁世凯》

　　●哲学会教化我们，使我们都熟视无睹的情景变的陌生。它并不是提供新的信息，而是引导我们用新的方式看这些事物。但是风险就在这里，一旦熟悉变的陌生，它就会永远和以前不一样了。 ----迈克尔·桑德尔《公正：该如何做是好》

　　●为什么美国政治没有能力来缓解如今正在吞噬它的不满？答案超出了我们时代政治争论的范嗣，而存在于激发了这些政治争论的公共哲学之中。所谓公共哲学（public philosophy），我是指隐含在我们实践中的政治理论，塑造着我们公共生活的关于公民身份与自由的观念预设。当代美国政治没有能力自信地谈论自治和共同体，这与我们据以生活的公共哲学有关系。 ----迈克尔·桑德尔《民主的不满》

　　●I don’t want to be the next Michael Jordan, I only want to be Kobe Bryant.
我不想做下一个迈克尔-乔丹，我只想做科比-布莱恩特。 ----科比

　　●阿拉伯商人：在全摩洛哥，你也找不到这么珍贵的东西。小姐，只要七百法郎。
里克：你被骗了。
伊莎：没关系，谢谢。
阿拉伯商人：女士是里克的朋友，里克的朋友我们给一点折扣。我刚才说七百法郎吗？两百法郎卖给你。
里克：对不起，昨晚你来拜访时，我正处于不适合待客的状态。
伊莎：没关系。
阿拉伯商人：里克的特别朋友，我们有特别的折扣，一百法郎。
里克：那故事把我弄糊涂了，或者是喝多了波本酒的缘故吧。
阿拉伯商人：我有一些桌布，一些餐巾。
伊莎：谢谢，我真的不感兴趣。
阿拉伯商人：请等一会儿。 ----迈克尔·柯蒂斯《卡萨布兰卡》

　　●Risk, I had learned, was a commodity in itself.
我认识到，风险本身也是一种商品。 ----迈克尔·刘易斯《说谎者的扑克牌》

　　●问题迭出的时代促使我们回想我们赖以生活的理想。但在当今美国，这件事情不好做。在民主理想从国外看来蒸蒸日上的时候，人们有理由问一声，在民主的家乡，我们是否已经失去了这份财富。我们的公共生活充斥着不满。美国人认为他们在如何被统治的问题上没有多少发言权，也不相信政府是在做正当的事情。尽管20世纪后半叶美国获得了不同寻常的成就——二战的胜利、前所未有的富裕、社会对妇女和少数族群更为公正、冷战的结束——但是，我们的政治却为焦虑与挫折所困扰。 ----迈克尔·桑德尔《民主的不满》

　　●各政治党派也没有能力解释我们的处境。全国性争论的主要论题——福利国家的适当范围、权利和资格的幅度、政府管制的适当程度——在早些时候就已经采取了这些形式。这些论题并非不重要，但并没有触及居于民主的不满之核心的两项关注：一方面是如下的担心，无论是从个人还是集体来说，我们正在失去对统治我们生活的力量的控制；另外一方面则是如下的感觉，从家庭到邻里到国家，我们周遭共同体的道德根基正在瓦解。这两方面的担心，即自治的丧失（toss of self-government）和共同体的侵蚀（erosion of community）一起界定了这个时代的焦虑。当前主导的政治议程不能对这种焦虑作出回应，更不要说解决了。 ----迈克尔·桑德尔《民主的不满》

　　●我已经第一次尝试过可口可乐，而且喝完可口可乐之后，会觉得中美两个国家真是如此接近，因为它的味道几乎跟中国的中药是一样的。我也已经开始狂热地喜欢摇滚乐，那正是迈克尔·杰克逊还长得比较漂亮的时候。 ----白岩松《白说》

　　●我爱那女人，甚于鲨鱼爱鲜血 ----迈克尔·道布斯《纸牌屋》

　　●“我只是想告诉你，一件只值一美元的旧衣服，都有办法高贵起来。何况我们这些活着的人呢？我们有什么理由对生活丧失信心呢？我们只不过黑一点、穷一点，可这又有什么关系？”

“是的，连一件旧衣服都有办法高贵，我还有什么理由妄自菲薄呢!”

20年后，他的名字传遍了世界的每一个角落。他的名字叫 ----迈克尔·乔丹