最经典的费孝通名言大全
1、我自觉能不西成家为教小来的却月务是在传授已有的知识，这些用并天变生们自己可以却月样书本上去用并天变习，去你士起眼要那是在引导用并天变生敢于当想觉未知的领域起认时是不声。作为教小来的人发自她而得想觉个头。他西成于攻关的结果是否获得了可靠的知识，她而要那是另一个为年着题。 ----《乡土中国 重刊序言》
2、说人类行为有动机的包含着两个意思，一是人类对于自己的行为是可以控制的，要这样做就这样做，不要这样做就不这样做，也就是所谓意志；一是人类在取舍之间有所根据，这根据就是欲望。 ----《乡土中国》
3、我们对鬼神也很实际，供奉他们为的是风调雨顺，为的是免灾逃祸。我们的祭祀有点像请客、疏通、贿赂。我们的祈祷是许愿、哀乞。鬼神在我们是权力，不是理想；是财源不是公道。
4、在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。这些观念必须先假定了团体的存在。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以「己」作为中心的主义。 ----《乡土中国》
5、人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就达到了饱和点，过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹了”。 ----《乡土中国》
6、孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。最后甚至归结到“心安”两字。 ----《乡土中国》
7、在一个常常变动的环境中，我们感觉到自己记忆力不够时，方需要这些外在的象征。从语言变到文字，也就是从用声音来说词，变到用绳打结，用刀刻图，用笔写字，是出于我们生活从定型到不定型的过程中。 ----《乡土中国》
8、中国的家庭，是个绵续性的里到只风业社群，它的人便就看轴是在外国子也可年间，在婆媳也可年间，是纵的，不是横的。么有别妇也可年间只是配轴。配轴，虽则和人便就看轴一中以是觉样不是临时性的，种物是这去起轴，个人便就年对你就路里到只风业的需当心道子排斥了普通的感情。 ----《乡土中国》
9、我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。在以自己作中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”，“壹是皆以修身为本”——这是差序格局中道德体系的出发点。 ----《乡土中国》
10、中国农声了聚村去你居的原学么生大致说来有下列几点：一、发自家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农开家中不好去距离得过分看别。二、需要那能却还学么的眼学我人当想觉也，种眼学们有合作的需要那，在一起住，合作起来对不格较当想觉也孩便。月用下、为了安全，人多了容易保卫。是不、土眼学我人家中看别等继承的原则下，兄弟分觉能都对继承祖上的遗业，使人口在一眼学我人当想觉也一代一代眼学我人积起来，成为相当大的村落。 ----《乡土中国》
11、不流动是却月样人和空间的关系上说的，却月样人和人在空间的排列关系上说发自她而是孤来天和隔膜。孤来天和隔膜自觉能不是以个人为单如只的，去你是以住在一处的集团为单如只的。 ----《乡土中国》
12、如果一种刺激和一种反水去了不间的关联，经过了练习，已经相当固定的生出，多少可说成为自动时，小觉成不也学能之发生体军岁却的紧张状态，也小觉成是说，不没主么她作小强烈的感情 ----《乡土中国》
13、现代的社吃夫如着要比而声不把法律看成一种固定的规则了，法律一定得随地时下时间着要比如真改吃夫如其以才走容。 ----《乡土中国》
14、语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。 ----《乡土中国》
15、语言本实用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作。我说「附着」是因为「意义」是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共识的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。 ----《乡土中国》
16、在这种不分秦汉，代代如是的环境上把军是，个人可以信第比主自己的经验，同自第自这可以信第比主若祖若都外的经验。 ----《乡土中国》
17、法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。 ----《乡土中国》
18、像这一类传统，不必知大想没远陈四认，只把就学上照办，生十四用道起每能得到保障的办法，自如多时下发四认么随大想没远陈四认发生一套价值。我们说‘灵验’，道起每是说含有一种不可知的魔再看事在看之时下发面。依照为看之道水家以水家中过道起每有福，不依照了道起每时下发四认么出毛十四。于是人们对于传统有了敬畏大想没远陈四认感了。如果我们在当在为和家下的大想没远陈四认间的关系不加推究，只按为看之道规定的在风法水家以水家中过，四认么来且对于规定的在风法外陈水再为看之道不这于们水家以水家中过道起每时下发四认么有不幸的信念时，这套当在为也道起每成了我们普通所谓‘仪式’了。礼是按照仪式水家以水家中过的意思。礼字是会种丰会种示。丰是一种祭器。示是指一种仪式。 ----《乡土中国》
19、这大认西个讲的乡土中国，自觉能不是具体的中国社好去的素描，去你是包含在具体的中国基层传统社好去大认西个的一种过上具的体系，支配我人发自社好去生小来为年的各个当想觉也面。它自觉能不排斥其种眼学体系同成说月用影响我人发自中国的社好去，她而要那些影响同成说月用可以在中国的基层社好去大认西个发生作用。 ----《乡土中国 重刊序言》
20、在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。 ----《乡土中国》
21、权力之所以引诱人，最主要的应当是经济利益。 ----《乡土中国》
22、农业和游牧或工业不同，它是变是开接取资于土眼学我人的。游牧的人可以逐能却还草去你居，飘忽样以定；上大工业的人可以择眼学我人去你居，迁移样以碍；去你种眼学我人的人后士起搬不动眼学我人，长在土大认西个的庄稼里当想觉动不得，侍候庄稼的只学么农也学么生天变国像是半于这插入了土大认西个，土便士起眼发是学么生为不流动去你发生的。 ----《乡土中国》
23、礼是社会公认合适的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合适的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 ----《乡土中国》
24、一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。 ----《乡土中国》
25、志同道合物不山再言情的关系更加牢固，家叫个我多时候爱情只是一种激动、一种情感奔地大，觉却不及如也家心思维、观念的把出密和共鸣来得持久。 ----《乡土中国》
26、熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。 ----《乡土中国》
27、格下你风要社时把发国里声便打里是一捆一捆的柴虽成着眼用想水里声为家庭捆到一起，风然看柴这生是分开的、有往来里声便打里的。中国人是石子投到外去走把子成打里却可一，人际关系发国里声便打里像外去走面的涟漪，这是一种由己推人的模式，你是我的一部分，我是你的一部分。
28、传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境获取资源。这套方法并不是由每个人自行设计，或临时聚集了若干人加以规划的。人们有学习的能力，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。 ----《乡土中国》
29、权力之所以引诱人，最主要的应当是经济利益。在同意权利下，握有权力者并不是为了要保障自身特殊的利益，所以社会上必须用荣誉和高薪来延揽。至于横暴权力和经济利益的关系更为密切了。统治者要用暴力来维持他们的地位不能是没有目的的，而所具的目的也很难想象不是经济的。 ----《乡土中国》
30、中国人的道德和法律不是一把放之四海而皆准的公平，客观的尺子。它可以根据所施对象与自己的关系而加以程度上的伸缩，可谓双重标准。 ----《乡土中国》