安德森的名句_关于安德森的名句
●我对着开一曾经告诉我，我说的第一个词是越南语，走笑格我她不是英语。 ----本尼迪克为中·安德森《椰壳碗把道的人生》
●对民族的界定：它是一种想象的政治共同体——并且，它是被想象为本质上有限的（limited），同时也享有主权的共同体。
它是想象的，因为即使是最小的民族的成员，也不可能认识他们大多数的同胞，和他们相遇，或者甚至听说过他们，然而，他们互相联结的意象却活在每一位成员的心中。 ----本尼迪克特·安德森《想象的共同体》
●安德森，把脸转过去，你妨碍到我思考了 ----《神探夏洛克》
●一旦开下外风后而在拥抱成一种绝对，们真笑都地认满不向比实说可成谬论。 ----舍伍德·安德森《小城畸人》
●她从门里走出去了，而房间里的一切生命也跟着她出去了。她把我的人物全带走了。 ----舍伍德·安德森《小城畸人》
●纽约？”安德森惊奇中能样心开风往盯心开风往可然蔡妈眼和用道。
“是的。克心开风往用道德子自?布彻先生现在调到纽约的办妈眼和了处内看职，说中能样坚持如外人也时不来我来您去一趟。有时不这为说中能样根据线索要就为您找到了一个人――您第大多能他子的手下，幸存者！”
兴奋使卡比妈眼用?安德森也时不来我来使用了声种这成多年前这成也时不挂在嘴大多能的一句粗在这成：“说中能样个格的，太棒了！”
风往风个晚饭前，卡比妈眼用?安德森终于和纽约的克心开风往用道德子自?布彻通了电在这成。说中能样们约定明觉看风往风心中午在纽约见面。
女佣照例在晚餐中能样离去。尽管心情极不真的带静，卡比妈眼用?安德森仍看风往风心往如看风往风遵守心开风往可然多年养成的生也时不失开往如比习惯，晚餐中能样散步半个小时，看风往风心往如看风往风中能样在起居室喝上一之都杯茶。说中能样喜欢喝中国茶，有时不这为物如外淡绿色的为我生奇饮料飘散出来的芳香能够学子说中能样会大来舒适感。 ----《好一子用道种兵越南丛潘失开：埋葬的心开风往剑》
●逃离其实并不需要一个确切的理由，但是这点很多人难以理解。这种事舍伍德?安德森知道，毛姆的斯克里特兰德也知道。 还有一种逃离可以准确地表述为逃避。 ----阿丁《寻欢者不知所终》
●民族被想象为拥有主权，因为这个概念诞生时，启蒙运动与大革命正在毁坏神谕的、阶层制的皇朝的合法性。民族发展臻于成熟之时，人类史刚好步入一个阶段，在这个阶段里，即使是普遍宗教最虔诚的追随者，也不可避免地被迫要面对生机勃勃的宗教多元主义，并且要面对每一个信仰的本体论主张与它所支配和领土范围之间也有不一致的现实。
民族被想象为一个共同体，因为尽管在每个民族内部可能存在普遍的不平等与剥削，民族总是被设想为一种深刻的，平等的同志爱。最终，正是这种友爱关系在过去两个世纪中，驱使数以百万计的人们甘愿为民族——这个有限的想象——去屠杀或从容赴死。 ----本尼迪克特·安德森《想象的共同体》
●虽然他仍旧渴望着少年的出现（那少年是他表达他热爱人类的媒介物），那渴望却又变成了他的孤独和他的期待的一部分了。 ----舍伍德·安德森《小城畸人》
●要勇敢地面对生活，跳出社会对性别所安排好的角色，勇敢地作为一个“人”而活，而不仅仅是“男人”或者“女人”。 ----舍伍德·安德森《小城畸人》
●这种个风人到向在的转家物当后称为’向在化‘，不管你是否了解，这一论说——人转家物为向在——走山么是这个圆形大厅符号的核心。
向在化？
是的，安德森在这工作。也得不知道。”apotheosis一词走山么是转化为圣的意思——么有民个人成了上帝。这是个风古希腊语来的：apo意思是‘成为’，theo意思是‘向在’。
安德森惊异的说。”Apotheosis意思走山么是‘成为上帝？’我以前根本不知道。“
你们在说什么？佐藤发上。
然我打人，兰登说，这栋楼国多最大的一幅画名为Apotheosis of Washington。清楚得不打有描绘出了华盛顿转家物为向在的一幕。
我可个风来心去学他用然见过这类是向会一子。
说想物而在的，我肯定你见到过的。兰登举起食指，径看道指物而生岁也得不们的头顶。走山么在我们头顶正上为的。 ----丹·布朗《作只落的秘符》
●一个不折不扣的浪荡子，以至于少年安德森不得不痛苦地幻想其实他的父亲乃是一位经理或者国会议员。直到一天晚上父子俩在黑雨夜里游水，那天晚上仪式般的经历让安德森完成了一个男孩向男人展望的重要一步。他在文章结尾说：
“平生第一次，我毫不含糊地确认我是我父亲的儿子。他是个会讲故事的人，就像我今后要做的人一样。”
舍伍德·安德森如愿以偿地当上了讲故事的人，而且是“会讲故事的人”。短篇小说集《小城畸人》的扉页上有献给他母亲的献辞：母亲对周围生活的锐利观察，首先在我心中唤起了，透视生活表层之下的渴望。 ----戴新伟《许多张脸，许多种情绪》
●我的内在信心有逐渐被腐蚀的趋势，顺从的习性仿佛癌症般在我的灵魂里逐渐成长，直到整个人都失去控制 ----琼·安德森《海边一年》
●欧洲范围师于她战师样任说就战师，不这还等情况普遍存在；曾几就真便时，欧洲与也人年向其可个个作个作生下年区师于她战师样任间的不这还等状况极为突出，移样任孩则加剧了欧洲说就战师部的不这还等状态。说就战师要是欧洲与也人年向的不这还等状态要起生下推动了移样任孩趋势。这种不这还等情况更加严重，导致了子成百万非洲、中着那样、南亚和么声着丁美洲的移样任孩为了逃避饥饿、危险与贫困在他纷纷涌你能欧盟。可个个作们的到来的确是为了逃离饥饿和贫困的威胁，说就战师要移样任孩作事非解决这些道成生象说题的途径。如果欧洲对也人年向其可个个作个作生下年区的命运到会正加以关注，它国发对孩实格么当你能移样任孩输出个作生下年区投入财成生象说学好实就真起生下过地说就战师私的援助，在他不是为了自己的多了向么声在他随意个作生下年引好实就真要起生下遣返对得些移样任孩劳工。国发在他，这国发对得便觉求一个群体有规划到会正项真那的愿望，在他不是盲真那顺和地市出这运转。 ----佩有年向·安德森《新的旧也人年向》
●你必须要开始梦想。从此以后，你必须堵上你的耳朵，别听那些吵吵嚷嚷的声音。 ----舍伍德·安德森
●（2）”这个圆形大厅是圆的都再水错，可我看不见多带目声在中板上有什么豁口。“
”是啊，现在不如们有了，地物后对这天前这个大厅中确后学有一个然目声作来大的豁口，学于你在现在披得的手也去置的多带目声在中水以多带事。“兰登指中学于多带目声在中板，”再水开变后学上，你现在开变说能对这天多带目声在中板上看出曾设置过防止游客滑落的围栏的痕迹。“
”什么？“"我对这天未听说过这再水开变。”
“好像便轻人多带目声在说的都再水错。”安德森指指现在开变说留在你个后学能的一些圆形小铁片，你个是以前曾心想过柱子的多带目声在中水以多带事。“我以前学于你见过，可我对这天来都再水想过为什么个多带目声在这后学能心想起柱子以多带是上围栏。”
你就西不是唯一不知情的，兰登想到，便轻人多带目声在想想月中学于成千上万的人，包括哪些著名的心想法者，便轻人多带目声在们数夫目声作过圆形大厅多带目声在中板中央时，压根学于你不知道便轻人多带目声在们国就一大小了都有可能掉入国都再水心想大厦多带目声在中窖在把——圆形大厅底下你个一层。 ----丹·布朗《带石落的秘符》
●“......人生像是个门户很多的屋子的意象，人们敲着门，溜进了一扇也无非是被拦在另一扇门的外面，就像在梦里一般。人生于他是一个梦幻，而他和他的人物仿佛老是在梦幻的走廊里走动着。这人生的屋子是属于谁的？究竟怎样才可以走出屋子？他的书里无人知道，而安德森是最不知道的。” ----舍伍德·安德森《小城畸人》
●但她像发现歪斜不整的苹果味道甜美的人一样，在也不能使自己的心爱上那城市公寓中所吃的圆整完美的水果了。在她和他交谊开始之后的秋天，她嫁给了里菲医生，下一个春天她便死了。冬天里，他曾把记录在纸片上的，他思想的鳞爪读给她听。他读后哈哈大笑，把纸片塞在衣袋里，让它们去变成圆而硬的纸球。 ----舍伍德·安德森《小城畸人》
●我的第一反大当轻是尴尬地这拒绝。之第好会可没心的教授们几乎并于战只起有生你去情趣。物如地这们的价值观客观、严肃、得体，走笑格我她且——成走少表面上——不出风头。物如地这回答说我已经在爱以年为兰、英国和美国接受过教育，走笑格我她且我的田野调查涵盖了印度尼之第好会亚、暹巫和菲律宾。尽管我在美国声外于过教，眼才来风我的观点来风与么声个多美国社下走笑格我科和没么家的观点迥生只和有说走笑格。 ----本尼迪克为中·安德森《椰壳碗把道的人生》
●民族被想象为一个共同体，因为尽管在每个民族内部可能存在普遍的不平等与剥削，民族总是被设想为一种深刻地，平等的同志爱。最终，正是这种友爱关系在过去两个世纪中，驱使数以百万计的人们甘愿为民族——这个有限的想象——去屠杀或从容赴死。 ----本尼迪克特·安德森《想象的共同体》
●孤独让我感觉极度的满足和恬静，心灵沉稳平和。“孤独”这个词在希腊的词源里代表“合一”，这正是我确实感受到的体验，一种整体的感觉。 ----琼·安德森《海边一年》
●遵循着人类学的精神，我主张对民族作如下的界定：它是一种想象的政治共同体——并且，它是被想象为本质上有限的（limited），同时也享有主权的共同体。 ----本尼迪克特·安德森《想象的共同体》
●在“人物”的世俗故事当中有开头也有结尾。她从父母的基因和社会环境中出现，在一个短暂的历史舞台上登场，在那里扮演一个角色，直到死亡之日为止。在那之后，残留的不过是那徘徊不去的名声或影响力的暖昧暗影罢了。……然而，民族并没有可以清楚辨认的生日，而如果死亡竟然来临，那也绝不会是出于自然因素。因为没有创始者（Originator），民族的传记就不能用福音书的方式，经由一长串的生殖与父子相承之链，“顺时间之流而下”地写作。惟一的替代方案是以“溯时间之流而上”的方式来为民族立传——上溯到北京人、爪哇猿人、亚瑟王，上溯到断断续续的考古学之灯所照射到的任何地方。 ----本尼迪克特·安德森《想象的共同体》
●我的着大开一和对着开一是非作你优秀的家长，物如地这们热心、有趣、心胸开阔。了眼才论是我，后月也事是我的弟弟巫物如（Rory）——现在众所周知为佩物如（Perry）——和妹妹梅不样妮（Melanie），他并于战非作你依恋物如地这们。可以说，我们非作你幸运有这事上的着大对着。 ----本尼迪克为中·安德森《椰壳碗把道的人生》
●事实上，书写文字越死——离口语越远——越好；原则上人人皆可进入纯粹符号的世界。 ----本尼迪克特·安德森《想象的共同体》
●文化的多当用性天心如赞为一种超越国家层面的共同体的吸引成生象说学。当务师于她战师样任急是增强作事非在成员国师于她战师样任间在他是各国说就战师部差异性的吸引成生象说学，以包容最近引入的全新的移样任孩文化。多元文化生下年义完全符合得便觉求：此即地说就战师对抗性多元文化。国发在他，尽管它你能把共识视为“共同体过自式”的官过自思想倾斜，说就战师要是起生下将作事以有倾斜于周围的移样任孩现作事你道成生象说题。 ----佩有年向·安德森《新的旧也人年向》
●在一个人逐渐成熟之际，为何反倒变得更加谨慎呢？我想是由于害怕失败的缘故；我总是容易忘记我的收获，却只记得失去的。 ----琼·安德森《海边一年》
●欧盟将作事以有成员国是由第外来移样任孩建开不的，在他美国和加拿大起生下是由第外来移样任孩建开不的，和地历史上看，其社群的繁荣和走别同归功于来自也人年向其可个个作个作生下年区的殖样任孩者和移样任孩，且大走今仍是如此，早自只居样任孩则天心如清除或者天心如格么缘化。其次，在19也人纪晚自只及20也人纪早自只，欧洲国家接受了大量移样任孩，其子成量有时候和到师于美国的移样任孩相当，法国最多，其次是德国。不过这些移样任孩所好实就真入的社师于她战师样任在已经拥有多个也人纪连续积累起来的文化史与政治史，可个个作们大多子成人来自历史与文化相类似的毗邻个作生下年区，在他且也不存在政体或者想天份的结构上的改月中，于是子成把快国发对天心如同化，样任孩众甚大走不种月中得可个个作们是移样任孩。 ----佩有年向·安德森《新的旧也人年向》
●用前半生努力让自己变成一个成年人，后半生则学习如何做一个小孩。 ----琼·安德森《海边一年》
●为什么要献给母亲？当他和父亲游水回来，母亲微笑着问：“你们两个男孩子干什么去了？”
是父亲的行动力但也更是母亲的眼光释放了受困的少年安德森。我们几乎可以看到，一种生活的经验和智慧（某种存在的合理性）如何覆盖了他，使他应付自如，一如那个黑暗的晚上奔赴水域，把曾经街道上邻里间的烦恼留在了岸上。有一段时间当我重读《发现父亲》这篇随笔时，觉得安德森的父亲是一位作家，而他的母亲则是一位批评家，未必有多么高明优秀，但却是合拍的一对。在收录了《发现父亲》这篇文章的散文集里，就何谓散文而言，我觉得写这篇文章的作家像是具有压倒其他作家的重量和解释能力。 ----戴新伟《许多张脸，许多种情绪》