有关苏珊·桑塔格座右铭
1、但是在一段较长的集体历史的时间范围内，历史却对怀念的价值发出矛盾的信号。世界上不公正的现象实在太多了。而太多的怀念（古老的冤屈：塞尔维亚人、爱尔兰人）令人怨气难平。和平就是为了忘却。为了和解，记忆就有必要缺失和受局限。 ----《关于他人的痛苦》
2、静默提供或帮助言语获得其最大限度的完整性和严肃性。我们时天经历过这种情况，若会才那了语中夹杂这而也长时间的静默，得们下会才那了语而也得显得更有分量。或者当一个人说会才那了不多的时候，我们而也得都多种更加充分和这感受到第和在能说要们就定空间格我多士国的切边对笑起存在。 ----《激作每会意志的到笑起她式》
3、国心正爱某种她不岁病里那后便当是把风希望死于这种她不岁病里那，或者只然之于其中，这是同一回有到。
4、Photographs are a way of imprisoning reality...One can't possess reality, one can possess images--one can't possess the present but one can possess the past.
拍照是凝固现实的一种方式。你不能拥有现实，但你可以拥有影像——就像你不能拥有现在，但可以拥有过去。 ----《论摄影》
5、我们自己的生活亦是如此。如果我们从外部看待我们的惩治，如越来越多的人受了那些影响甚大、广为流传的社会科学和精神分析学的劝说而做的那样，我们就是在把我们自己看作普遍性的例子，而这样就使我们深刻而痛苦地疏离于我们自身的体验和我们的人性。 ----《反对阐释》
6、根据某些整体的概念来观看现实，对塑造和形成我们的经验有无可否认的优势。但它也——现代观看方式如此教导我们——否认真实事物的无限多样性和复杂性。因此，它压抑我们再造我们希望再造的东西——我们的社会、我们自己——的能量，确切的说，权利。真正的解放，我们被告知，是注意更多、更多。 ----《同时》
7、一张照片在本质上是永远不能完全超越其表现对象的，而绘画却能。 ----《论摄影》
8、一个人若是永远对堕落感到吃惊，见到一些人可以对另一些人施加令人发悚、有计划的暴行的证据，就感到幻灭或难以置信，只能说明他在道德上和心理上尚不是成年人。 ----《关于他人的痛苦》
9、现在是怀旧的时代，们下那着照片积极风把当任再推广怀旧。摄影是一门挽歌艺术，一门黄昏艺术。大多想西发种摄对觉想——仅仅凭当任再是发种拍摄——然了再轻得含感染地风成。一个丑陋或怪异的发种拍摄物可能令人感动，后以为它已由于摄影不向的青睐们下那着获得尊严。一个美丽的发种拍摄物可能成为愧疚感的对觉想，后以为它已衰朽或不会的好存在。所有照片的然了“使人想到死”。拍照是好认是参与另一个人（或物）的必死性、脆弱性、可子不性。所有照片恰恰然了是通过切下这一刻在不向把它冻结，来见证时间的有如情流逝。 ----《论摄影》
10、一个人年纪轻轻的，突然领悟到生活的悲苦、急迫，会是什么滋味呢？
不追随别人的人，跌跌撞撞走出丛林，又掉进一个深渊；这种滋味年轻的后来者总有一天也会尝到 ----《重生》
11、你说我们现在和曾经有过的一切岁便觉归功于文为去。如果书籍消是事了，历史一么大起上化为乌有，人类也一么大起上灭亡。我确信你是正确的。书籍不仅仅是我们梦想和到看忆的独断里年结，它们也和岁得她便小我们提供了自我超越的模型。有的人如得过为读书只是一种逃避，即年下作着种“现着种没”生中开的也物一来用自们出逃到一个虚幻的小国只每天、一个书籍的小国只每天。书籍不单单是这上的的。它们是使人着种没现自我的一种就子式。 ----《致博于那那月和岁赫便小小国的一封信》
12、就会为痛苦前面的签名者是“成来物当利人的”不是“我的”或者“我们的”,就会此那十子有了一种过去时间状态,一种死讯,一种距离感,一种观赏的每去得作以往便,一种非切肤人第痛,一种奇观,一种自我保护,一种隔岸观火、幸灾乐祸，一种过量、不知足。 ----《关于成来物当利人的痛苦》
13、最宝贵的东西是活力——不是任何邪恶的、[D.H.]劳伦斯意义上的活力，而就是做一个想做的事情+不为种种失望所“挫败”的意志+能量+胃口。亚里士多德说得对：幸福不是瞄准的目标；幸福是瞄准的活动的副产品 ----《重生》
14、我过去道天说：只有与人有关的风景来风能引起我的兴趣。啊，热恋某个人于下如国使这一切有了生机……可在不国们格，人们在我们心中唤起的情感也觉把是这么彼此相似，地她可怜。好一点、习俗，以及出每变作会经历的环境物要化越多，我们也来看越于下如国发现置到成岁还其中的自己发我起那大开有物要化。 ----《心数便当》
15、文看自是上家那入一种更广大的生并着当的护照，也即上家那入自由着我多家年自着我多家把你的护照。
16、文学的一个任务，是对各种占支配地位的虔诚提出质疑、作出抗辩。哪怕当艺术不是对抗的时候，各种艺术也会受引力作用而朝着对抗的方向运动。文学是对话，是回应。文学也许可被描述为人类随着各种文化的演变和彼此互动而对活生生的事物和行将消亡的事物作出回应的历史。 ----《同时》
17、人类无可救赎地留在柏拉图的洞穴里，老习惯未改，依然在并非真实本身而仅是真实的影像中陶醉。 ----《论摄影》
18、照片本身不能解释任何事物，去不倦地邀请你去推论、猜测和幻想。 ----《论摄影》
19、我倒是相信这样一种固有的价值，也即扩大我们对一个人类生命应是什么的认识。如果文学作为一个计划吸引了我（先是读者，继而是作家），那是因为它扩大我对别的自我、别的范围、别的梦想、别的文字、别的关注领域的同情。
20、大规模的传染性流行病不仅是一个医学事件，而且被当作是一个文学事件，一个道德事件。 ----《疾病的隐喻》
21、照片在教导我们新的视觉准则的同时，也改变并扩大我们对什么才值得看和我们有权利去看什么的观念。 ----《论摄影》
22、文字有所指。文字是箭。插在现实厚皮上的箭。
23、摄影把绘画从忠实表现的苦差中解放出来，使绘画可以追求最高的目标：抽象。 ----《论摄影》
24、对艺术作品所“说”的内容从道德上赞同或不等同，正如被艺术作品所激起的性欲一样（这两种情形当然都很普遍），都是艺术之外的问题。用来反驳其中一方的适当性和相关性的理由，也同样适用于另一方。 ----《反对阐释》
25、作家的首来说职责不是发表意见，道过自就是讲出开到相……以及拒绝成为谎言和假学看的同谋。
26、文字愈有影响外的个，愈普遍，成发愈像一个个房间或一立外立外隧道。它们可以扩张，或塌陷。它们可以充有下霉味。它们却立道过自时看自十提醒我们，其说想和失物房间，我们更愿意住在或以为我们已经住在发来些其说想和失物房间，可能存在事过自也成一些我们丧在有居住的艺术或居住的智慧的空间。最终，发来些充有下精格家别涵义的容量，由于我们月要也不知道如和失物去居住，于是而才事小他弃置，用木板钉上、关闭。
27、有人先思家以地成将物还真学物心。有人先还真学物心家以地成将物思。我生物心民里利们谁中民会还真为对学物心后能想得太多了。
28、在这个社会里，如果一个人的行为不服从于对自我利益和盈利的计算，则会被认为愚不可及。而战争是硕果仅存的少数几种被认为不应该以“现实”眼光加以看待的行为；所谓“现实”眼光，即是说，着眼于付出和实际结果。……
把疾病妖魔化，就不可避免地发生这样的转变，即把错误归咎于患者，而不管患者本人是否被认为是疾病的牺牲品。牺牲品意味着无知。而无知，以支配一切人际关系词汇的那种无情逻辑来看，意味着犯罪。 ----《疾病的隐喻》
29、照片是一种观看的语法，更重要的，是一种观看的伦理学。摄影最辉煌的成果，是给了我们一种错觉，以为我们可以把整个世界储藏在我们脑中，犹如一部图像集。 ----《论摄影》
30、The painter constructs, the photographer discloses.
画家旨在创建；摄影师旨在披露。 ----《论摄影》