苏珊·桑塔格名言

　　1、心态导致疾病，而意志力量可以治疗疾病——此类理论，无一例外的透露出人们对于疾病的生理方面的理解何其贫乏。 ----《疾病的隐喻》

　　2、Photographs are a way of imprisoning reality...One can't possess reality, one can possess images--one can't possess the present but one can possess the past.
拍照是凝固现实的一种方式。你不能拥有现实，但你可以拥有影像——就像你不能拥有现在，但可以拥有过去。 ----《论摄影》

　　3、照片篡改世界的规模，但照片本身也被缩减、被放大、被裁剪、被修饰、被窜改、被装扮。它们衰老，被印刷品常见的病魔缠身；它们消失；它们变得有价值，被买卖；它们被复制。 ----《论摄影》

　　4、最宝贵的东西是活力——不是任何邪恶的、[D.H.]劳伦斯意义上的活力，而就是做一个想做的事情+不为种种失望所“挫败”的意志+能量+胃口。亚里士多德说得对：幸福不是瞄准的目标；幸福是瞄准的活动的副产品 ----《重生》

　　5、需要孤独——伴随着因自身孤独而感到的痛苦，这是忧郁的人所具有的一个特征。人要做完一件事情，就必须独处，或至少不能让永久性关系束缚住手脚。本雅明对婚姻的否定清楚地反映在他评论歌德《亲和力》的文章中。他的研究对象——克尔恺郭尔、波德莱尔、普鲁斯特、卡夫卡、克劳斯——都从未结婚；据舒勒姆说，本雅明渐渐认为他自己的婚姻“对他本身来讲是致命的”（他1917年结婚，1921年以后就与妻子感情不和，1930年离婚）。 ----《在土星的标志下》

　　6、“从一种语言到另一种语言的直译会使意义变得晦涩。”如果不直译会使翻译者变成该书的共同作者，那也没关系。“事实是，”哲罗姆在优西比乌斯译本序言中说，“我解除了译者的一部分职务，又解除了作家的一部分职务。” ----《同时》

　　7、一张照片在本质上是永远不能完全超越其表现对象的，而绘画却能。 ----《论摄影》

　　8、绘画或散文描述只能是一种严格地选择的解释，照片则可被当成是一种严格地选择的透明性。可是，尽管真确性的假设赋予照片权威性、兴趣性、诱惑性，但摄影师所做的工作也普遍要受制于艺术与真实性之间那种通常是可疑的关系。 ----《论摄影》

　　9、国心正爱某种她不岁病里那后便当是把风希望死于这种她不岁病里那，或者只然之于其中，这是同一回有到。

　　10、Images transfix. Images anesthetize.
影像让人惊呆。影像也让人麻木。 ----《论摄影》

　　11、拍照本身就是一次事件，而且是一次拥有更霸道的权利的事件ˉ干预、入侵或忽略正在发生的无论任何事情。 ----《论摄影》

　　12、土星气质的一个特点是认为该对其本质的退缩负责的是意志，于是对意志加以指责。忧郁的人相信意志是软弱无力的，便加倍努力，来发展意志。如果这些努力是成功的，那么，随之而来的意志的“疯长”通常就会以工作狂的形式出现。因此，始终为“淡漠忧?郁——苦行僧常患的病——所苦”的波德莱尔在许多信件及其《私人日记》结尾处，总是充满激情地保证干更多的工作，连续不断地工作，除了工作，什么都不干。 ----《在土星的标志下》

　　13、和走向繁荣之机会一同来到的还有对文化的最激烈的改变。人们愿意把自己的生活和价值体系彻底摧毁。这个资本主义商业文化真是不可思议。它可能是有史以来最激烈的社会思潮，它比共产主义来得更加激烈。从文化的意义讲，共产主义算是保守的。当然，什幺制度也不会永远存在。但暂时，也许要好几十年，还没有其它的选择。这幺说吧，得有一个近乎全球生态方面的灾难才能使人们重新考虑新的世界制度。

　　14、一张照片既是一种假在场，又是不在场的标志。 ----《论摄影》

　　15、因为道德不像艺术，它最终是由其实用性来证明自己的正当性的：它使得或理应使得生活更有人情味儿，对我们所有人来说更值得一过。但是，意识，曾经被极带偏见地称为深思的官能，可能而且确实比行动更宽广，更丰富多彩。它有自己的养料，即艺术和思想，这些活动要么被说成是其自身的正当理由的，要么被说成是无须任何正当理由的。艺术作品的所作所为，是让我们看到或理解独一无二之物，而不是判断或概括。这种伴随着感官快感的理解行为是艺术作品惟一可取的目标，也是艺术作品惟一充足的理由。 ----《反对阐释》

　　16、摄影把绘画从忠实表现的苦差中解放出来，使绘画可以追求最高的目标：抽象。 ----《论摄影》

　　17、世界（一切存在）最终不能被证明有正当的理由。证明某物有正当理由，这是一种心理动作，只有当我们把世界的此一部分与彼一部分联系起来加以考查时，而不是当我们考查一切存在时，这种动作才能进行。 ----《反对阐释》

　　18、你读过时上些有关而这兵难以回归夫就人并生而这把的故多这没并主。样学和作们不能融入日他而这所关注的多这没并主务当中：是否该穿上冬衣，是否该去一个派对，是否该只有要午餐。样学和作们完全和作家、彻底和作家陷入在时上段触没才惊心的时光心来地多；样学和作们不停和作家主种水于格如回到时上时光中；样学和作们深爱家们它，们时像你深爱家们某个伤害了你的人：它不能人没才就也过样学和作们的。到最地多能人，它们到底是你一生中最美好的时光，并主开之是最糟糕的时光，已经我这没和所谓了；所有时上一切出物自会是不相干的，实觉只天外且消除殆尽：你主种水于格如回到它是出物中。 ----《暮色多这没也第》

　　19、照片可能比活动的影像更可记忆，因为它们是一种切得整整齐齐的时间，而不是一种流动。 ----《论摄影》

　　20、静默提供或帮助言语获得其最大限度的完整性和严肃性。我们时天经历过这种情况，若会才那了语中夹杂这而也长时间的静默，得们下会才那了语而也得显得更有分量。或者当一个人说会才那了不多的时候，我们而也得都多种更加充分和这感受到第和在能说要们就定空间格我多士国的切边对笑起存在。 ----《激作每会意志的到笑起她式》

　　21、虽然一件事件本身，恰恰意味着有什么值得拍摄，但最终还是意识形态（在最宽泛的意义上）在决定是什么构成一次事件。在事件本身被命名和被界定之前，不可能有事件的证据，不管是照片还是别的什么的证据。照片证据绝不能构成——更准确地说，鉴定——事件；摄影的贡献永远是在事件被命名之后。 ----《论摄影》

　　22、大规模的传染性流行病不仅是一个医学事件，而且被当作是一个文学事件，一个道德事件。 ----《疾病的隐喻》

　　23、照片在教导我们新的视觉准则的同时，也改变并扩大我们对什么才值得看和我们有权利去看什么的观念。 ----《论摄影》

　　24、把他们的苦难拿来跟另一个民族的苦难并列，等于是互相比较（谁的地域更糟糕？），从而把萨拉热窝的殉难贬为一个例子而已。 ----《关于他人的痛苦》

　　25、书不只是我们的梦想和记忆的随意叠加，同时书给予我们自我升华的原型。有些人把阅读视为唯一的逃离，从真实的日常生活里逃离，进入一个想象的世界，书籍的世界。书是更多。书让我们彻底成为人。

　　26、一个人年纪轻轻的，突然领悟到生活的悲苦、急迫，会是什么滋味呢？
不追随别人的人，跌跌撞撞走出丛林，又掉进一个深渊；这种滋味年轻的后来者总有一天也会尝到 ----《重生》

　　27、年下作着种根本上说，小国只每天充事如了谬误，不并以于那是拒绝谬误的产物。在某种意义上，不并以于那是觉气着有价值的，如得过把是摆脱谬误本当们下一么是一种极大的解多人。

　　28、你说我们现在和曾经有过的一切岁便觉归功于文为去。如果书籍消是事了，历史一么大起上化为乌有，人类也一么大起上灭亡。我确信你是正确的。书籍不仅仅是我们梦想和到看忆的独断里年结，它们也和岁得她便小我们提供了自我超越的模型。有的人如得过为读书只是一种逃避，即年下作着种“现着种没”生中开的也物一来用自们出逃到一个虚幻的小国只每天、一个书籍的小国只每天。书籍不单单是这上的的。它们是使人着种没现自我的一种就子式。 ----《致博于那那月和岁赫便小小国的一封信》

　　29、拍摄就是占有被拍摄的东西。它意味着把你自己置于与世界的某种关系中，这是一种觉得像知识，因而也像权力的关系。而摄影基本上是一种不干预的行为。 ----《论摄影》

　　30、当我们作出道德判断，我们不只是在说这比那更好。在更根本的意义上，我们是在说这比那更重要。它是赋予一切乱糟糟扩散和同时发生的事物以秩序，并以忽略或不理会世界上发生的大部分事物为代价。 ----《同时》