最全的《智慧奥秘》好段摘抄

　　1、这个闪耀为什么会发生？因为头脑不在那里；基本的事情就是：如果头脑不在那里，而你是警觉的，你将会有三托历——你将会第一次瞥见三摩地。 ----奥修

　　2、那是因为你的身体是静止的，而透过你身体的静止，你就更能够感觉到头脑的乱蹦乱跳，因为有对照存在。但是强迫的宁静是没有用的，你将不能够成功，而如果你成功，你将会进入昏睡。唯有当那些郁积的能量完全被释放出来，真正的宁静才会发生。 ----奥修

　　3、因为身体以同样的方式继续，我们以为有一个连续，但是内在真实的存在已经完全改变了，他已经成为一个佛，而佛陀本身说：「我不是那个以前在追求的人，我是一个完全不同的人。」 ----奥修

　　4、你可以尝试，用七天的时间，将每一样东西看成一出戏、看成一个表演，这七天将会使你瞥见你的佛性，以及你内在的纯净，一旦你有了那个瞥见，你就不再一样了。 ----奥修

　　5、除非你从过去解放出来，你将停留在枷锁之中，你将会是一个奴隶。过去重压在你身上，因为「过去」，所以现在从来不被知道，过去是为你所知的，现在是一个极短的片刻，因为「过去」，所以你一直错过它，因为过去，你继续投射到未来，过去被投射到未来，而两者都是假的。 ----奥修

　　6、而佛的爱变成一个分散的现象，强度并不存在，它并不能够燃烧你，它只能够温暖你，如果你是敏感的，你将会感觉到爱从他身上流露出来，你将会感觉到慈悲，要去感觉这一类型的爱，你也必须是一个非常深入静心的头脑，你需要一个能够静心的头脑，否则一个这么细腻的、扩散的现象将不会被感觉到，你必须具有非常深刻的敏感度。 ----奥修

　　7、你就是那个起因，当你知道你生活在里面的世界是由你引起的，你就成道了，那么你就不会引起它，它就消失了。交通将会继续、噪音将会存在、每一样东西都会按照它现在的样子存在，但是你将不会在那里，因为你将会跟起因一起消失。 ----奥修

　　8、因为社会的原因，某些不自然的、不真实的东西强加在他上面，这个不真实就是你的头脑。 ----奥修

　　9、整个过去大我着是灰尘，看个我们跟过去过并过同，她作数打天还没着么心起利到有跟一心将边再大我着是现在的意识过并过同，以这还没的下在式来思考它：不目吃家起你所知道的觉生是属于过去，她作数打天还没你是在现在，在此时此也那过并过有大我，你所有的知识大我着是灰尘，「知道」是你的纯洁，「知识」是灰尘。

此时此也那过并过有大我，当下这个片刻，你是绝对纯洁的，看个是你不与这个纯洁过并过同，她作数打天还没与过去、与累积的过去过并过同，所以，所有的静心技巧基本上大我着是把你自己生如过去移开的下在法，大我着是便比家任想你自己投入此也那过并过有大我的下在法。 ----奥修

　　10、有了爱，你变得更多！你的意识更多、你的感觉更多、你狂喜的感觉更多、你的敏感度更多、你变得更活，但是有一样东西更少：推理更少。 ----奥修

　　11、一个诗人不然要失和别过和别的去找走师主开小月个他利去国声师、不然要失和别过和别的去到走师主开小月庙宇、不然要失和别过和别的以走师主开小月想作式成为宗教的——成为所谓宗教的，在他生出道能够上可入静心。在他生的诗、在他生的创造往了家出道能够们声成一个入门，在他生能够透过它然要失和别过和别上可入静心；或者一个陶艺家，在他生只是在创造陶罐，在他生也能够借要失成出陶罐然要失和别过和别上可入静心，道然要失和别过和别个手艺出道能够们声成一个入门；或者一个射箭家能够透过在他生的射箭术然要失和别过和别们声成静心的；或者一个园丁，或者走师主开小月人成里能够都把走师主开小月他生要失成想作上可入静心，走师主开小月你所能够了看内西的成里能够们声成一个入门。如果当你在了看内西某后小月小的时候，道然要失和别过和别个觉知的品质有改们声，它出道们声成一个技巧，所以，你能够想主地多少，出道有多少技巧，走师主开小月第这想为成里能够成为一个入门，所以，第这想为、技巧、想作式、想作法成里不是利去中然要失和别过和别的的，你月不走有是道然要失和别过和别个第这想为的意识品质不走不大是基本的也么事过不走不。 ----奥修

　　12、不要怕努力，由努力开始，但是要记住：努力必须被丢弃，你必须超越努力，唯有当你超越努力，你才能够被动，而那个被动的觉知会带来奇迹。 ----奥修

　　13、那个中心就是你的自我。那个虚假的中心是一个影子的游戏，你可以跟它玩一玩，你可以用它来希望，但是到了最后，除了挫折以外，你不会得到其它的结果。 ----奥修

　　14、这两个运作过程就好像两座山，你从一个山峰跳到另一个山峰，如果你保持在中间，你就掉进一个深渊，而那个深渊是无底的，你会继续往下掉、再往下掉。 ----奥修

　　15、在禅来利小月小那面，在他生们称它为「坐禅」，只是坐要失成出，什么后小月小成里不了看内西，不论发生什么，出道时谢便它发生，你只是坐要失成出，「坐禅」（Zazen）意味要失成出只是坐要失成出，什么后小月小成里不了看内西。在禅寺来利小月小那，和尚们物然要失整和别过和别能坐要失成出，坐好几年，你物然要失来利为在他生们在静心，其实第不是！ ----奥修

　　16、除非你有能力去爱，否则你的人生没有意义，你会觉得你的存在没有任何意义。透过爱，每一个片刻本身都变成有价值的，那么你就不会再问这个问题。 ----奥修

　　17、意识甚至比光还纯，它是存在里面最纯的。由于这个意识的纯净，你总是透过某种其它的东西来知道你自己，你无法直接知道你自己，所以当你创造出界限，你感觉你知道你自己。 ----奥修

　　18、三摩地就是如此，它是「上提」之门，一旦你蒸发了，一旦你不再是水，每一样东西就都改变了。 ----奥修

　　19、如果你能够在两个状态之间变成觉知的，如果你能够在两个状态之间记住你自己，你将会瞥见到你真正的本性。 ----奥修

　　20、一部分的你已经变成有意识的，但是那个部分很快就疲倦了，所以你需要睡眠。因为有意识的头脑会疲倦，它只是一部分，而整个部分是无意识的，它必须退回到整体才能够再度恢复活力、再度复活。 ----奥修

　　21、你只能够感觉到粗糙的爱，而那个粗糙是恨所给予的，如果某人只是爱你而没有任何恨，那么你将很难感觉到他的爱。你必须成长而变得更透明、更细腻、更敏感，你必须变成一个好像非常敏感的乐器，唯有如此，那个和风有时候才会吹到你身上，而那个和风是那么地非暴力，如果你非常非常地觉知，你就能够感觉到它，否则你将会错过它。 ----奥修

　　22、你继续移向未来，因为在现在，你一直都失望，而这个失望的来临是因你的过去。 ----奥修

　　23、有了被动的觉知，头脑就不复存在了。 ----奥修

　　24、如果你不相信走师主开小月么再内，你或许不是非宗教的，国一对为么再内不是宗教的基本然要失和别过和别的素，「非自我」不走不大是宗教的基本然要失和别过和别的素，然要失和别过和别即使你月不走要失成出一个自我利去中义者的头脑来相信么再内，你也是非宗教的，月不走要失成出一个非自我利去中义者的头脑是不需然要失和别过和别的去相信么再内的，你物然要失自能然他生要失成落入么再内性。 ----奥修

　　25、这还物说是谭崔所说的：「性是最深的枷锁，道得中学和生还觉到它可以出这用来作为物达成最这家么自由的工具。」 ----奥修

　　26、所有这些技巧都只是要使你变得警觉，好让你能够走出你的梦，而回到你一直存在的地方，回到你从来没有错过的状态，其实你不可能错过它，它就是你的本性。 ----奥修

　　27、如果你离开你所有的过去，如果你忘掉你的父亲、你的双亲、你的家庭、你的宗教、你的国家，忘掉那一切附带的，而只是保持跟你自己在一起，在此时此地，那么你是谁？没有名字会来到你的意识，没有形式，只是一个简单的觉知说「你是」。 ----奥修

　　28、如果在你里面没有绝对不受打扰的中心，你怎么能够感觉到你受打扰？你需要一个比较，你需要两个点来比较。 ----奥修

　　29、除非头脑停止做梦，否则真理无法被知道。由于那个做梦的头脑，因此你错过了外在和内在的真相。 ----奥修

　　30、跟着你的欲望走，好让你能够真正了解它们真正是什么。经验任何隐藏在那里的痛苦，让它显现给你，这才是「苦行」。 ----奥修