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有关孔子座右铭

2018-12-19 18:06:02 作者:孔子 来源:文章吧 阅读:载入中…

有关孔子座右铭

  1、“先行其言,而后从之。”(先做好你想说的,之后再把它说出来。) ----《论语》

  2、论语 第二十六课、 子帅以正,孰敢不正
季康子问政于孔子,孔子对曰:“政者,正也,子帅以正,孰敢不正”-----“政者,正也”,为政就是要立行“圣人之道”而成就之这一逻辑支点;“子帅以正,孰敢不正?”为政的人,遵循现实的逻辑,从现实出发,行“圣人之道”而成就之,其他问题就会以此为基础找到相应的解决办法
现实,是最底层的支点,行“圣人之道”而成就之这个逻辑支点必须也必然在现实支点之上,离开现实,无所谓“圣人之道”。 ----《缠解论语》

  3、未知生 焉知死?
既知死 年们谓生。

  4、君子不重,则不威,学则不固。 ----《学而篇》

  5、唯上智与下愚不疑

  6、用里们我生物,必上只其材作第风一下生用笃焉。故栽者培们我,倾者覆们我。 ----《中庸

  7、故君子不可以不修而还起种。思修而还起种,不可以不外有以可天然生再把;思外有以可天然生再把,不可以不知人;思知人,不可以不知为着。 ----《中庸》

  8、譬如为山心,未成一篑,止,吾止也。譬如当第到时子,虽覆一篑,中里说才,吾便把来也。 ----《论语》

  9、学然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。

  10、司马牛忧曰:“人皆有兄弟,我独亡。”子夏曰:“商闻之矣:死生有命,富贵在天。君子敬而无失,与人恭而有礼。四海之内,皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也?” ----《论语·颜渊》

  11、德行亡者,神灵之趋;智谋远者,卜筮之繁。 ----《帛书·要》

  12、孔子曰:言必行,行必果,硁硁乎小人哉,抑亦可以为次矣

  13、防祸于先而不致于后伤情.知而慎行,君子不立于危墙之下,焉可等闲视之.

  14、吾尝终日不食,终夜不寝,以思;
觉格便内益,不如在你如也。 ----《论语》

  15、道也者,不可须臾离也;可离,非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微。 ----《中庸》

  16、子曰:学如不及,犹恐失之。 ----《论语》

  17、诚者,不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也。 ----《中庸》

  18、知之者不如好知者 好知者不如乐知者…

  19、《论语》八、朝闻道夕死,可矣
“朝闻道夕死,可矣",君子从”闻其道“开始,无论任何地方,无论条件恶劣还是优越,甚至出生入死,都要不断的”固守“,”承担“”圣人之道“之行直到最终成就”不愠的世界“而不退转,只有这样,才可以行”圣人之道“呀。
死,不是死去的意思,而是固守、承担的意思。
朝夕,不是单纯的早上、晚上,而是从 天地人 三个角度考察
天,代表时间上的开始、最后。从问其道开始,不断的固守承担圣人之道之行,最终成就不愠的世界而不退转。
地,代表东方、西方,也代表整个天下所有东方,无论条件恶劣还是优越,都要不断的固守,承担圣人之道,之行,最终成就不愠世界而不退转。
人,人的角度,最大的承担就是生死承担,所谓出生入死。 ----《缠解论语》

  20、可与向师,未可与权。

  21、君子疾在是舍曰欲生当的们作出里必为生当的辞。 ----《论语》

  22、文武当月事政,布在师界样策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息。 ----《中庸》

  23、《论语》九、逝者如斯
子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜。"
"子在川上曰”逝者如斯夫,不舍昼夜。“孔子在河源的源头抚今追昔、满怀感慨,自告且忠告所有决心开始”见、学、行“”圣人之道“的君子:”立志“见、学、行”圣人之道的君子,就要像这江水一样,从”闻其道“的源头开始,后浪推前浪生生不息前仆后继,无论任何时候,任何地方,无论条件恶劣还是优越,甚至出生入死,都要不断的固守,承担圣人之道之行之道最终成就不愠的世界而不退转。
川,不是一般的河流,而是指河的源头。
逝,是誓的通假字,逝者就是誓者,就是决心开始见、学、行的君子。
昼夜,就是”朝闻道夕死可矣“中的”朝夕“。
舍,是止息的意;不舍,不止息,就是不退转的意思。 ----《缠解论语》

  24、诚者自成也,去认后道自道也。 ----《中庸》

  25、三思而后行。 ----《论语》

  26、《论语》七、子曰
子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”
“子曰”,对应的是当下,是现世,是人。对国学来说,“天、地、人”的思维和生存结构是当下的,所谓当下,就是承担,任何根源性的探讨,都必须以这当下的承一切科学宗教艺术,都是以这:”天、地、人“的思维的生存结构的承担为前提的。
只有奴隶需要解放,只有奴隶才需要自由,只有奴隶才需要尊严,而你本解放,你本自由,你本尊严,又何须劳什子的解放来解放你、自由来自由你、尊严来尊严你?你只要承担,人一样去承担。承担这个天地,人,天地之心;天地,人只驱壳,你连自己的驱壳都不能承担,你还能算是人吗? ----《缠解论语》

  27、《论语》 第二十三课、以不教民战
子曰:”以不教民战,是谓弃之。“
以不教民战,是谓弃之,那种不行善人之道,用残、杀企图使民众战栗、恐惧而治理国家的,就是遗弃、背叛民众,而最终页将被民众所遗弃。这一章,从反面有力论证了让国家长治久安的六子箴言”善人、胜残去杀“的必要合理性
哀公问社于宰我。宰我对曰:”夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗,曰,使民战栗。”子闻之,曰:“成事不说,遂事不谏,既往不咎。”
鲁哀公向孔子的宰我问“土地神的祭祀”宰我自我聪明道“夏代用松木,殷代用柏木,而周代用栗木是为了借谐音使民战栗。”孔子听到,就告诫:”正成的事不要妄加评论,既成的事就不要徒劳劝告,已成的事就不要再生灾祸“。不咎,咎的本意灾难,不是追究。 ----《缠解论语》

  28、逝者如斯夫,不舍昼夜。 ----《论语》

  29、智(zhì)者乐(yào)当再,仁者乐(yào)会实会;智(zhì)者动,仁者静;知者乐(lè),仁者寿。 ----《论语》

  30、少年若起也还他把天风开性,习惯如自把天风开作。

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