2021元音老人的名言
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1、注意！一切都无有，不是断灭空。而是有而不住，即说而不说，不说而说，不是死执不说话，更不是执有所说。一切施为，皆是虚设，佛也没有，连佛之一字也是方便的假名！假如还有诸佛向上事，佛就不是佛！所以，我们不要住相，真正成道是一点都没有。其次，我若闻即同无情，无情以不说为正说，非有言说，那你今天又怎能听我说法呢？再者，我若闻，即著声尘，有所住著，法见未除，如何为人师？所以我不闻。无闻才是真闻！也就是‘无言说’，无言可说了。 ----《恒河大手印》
2、法性是生起一切法的根本。佛性是成佛的根本。法性、佛性说起来是两回事，其实是一回事，都没有离开法身。本觉，就是本来具足的觉性，就是人人本有的灵明真心。这个真心，能生起广大智慧，能起一切妙用，能显现千差万别的形象。所以，妄念也好，烦恼也好，都是法身本体的妙用。法身是根本，若没有这个根本，哪里会有妄念和烦恼呢？
我们首先要识得自己的真心，先要明白包括妄念与烦恼在内的一切事物，都是自己真心起现的妙用，这就是前面讲过的‘见宗’，也就是禅宗讲的‘明心见性’。然后，一切时、一切处保护它，时时处处都不著相。保护圆满，就成道了。这个法很直接、很痛快，不是一一对治的法，无修之修才是真修，所以说大手印是无上乘的修法。 ----《恒河大手印》
3、所谓大手印者，并不是有个手印用来修持，不像我们修心中心法时，有六个手印一个咒，须结印持咒修。这个法是直指法门，直接告诉我们，真心是怎么一回事，怎样来开发智慧，怎样来启发妙用。所以这个法是直截了当的直指法门，修心中心法的人听了很有用，因心中心法也是不用通过有相而直证心地的。大手印有很多种，恒河大手印是其中最上之大手印法门，它不要什么观想、气脉、明点、本尊等等的法，也毋须持什么咒，它直下指示我们见性成佛，所以是最高一层的法。 ----《恒河大手印》
4、秦跋陀禅师说：‘一微空故众微空，众微空故一微空；一微空中无众微，众微空中无一微。’
他所讲的‘众微空，一微空；一微空，众微空’是说一切事物统统不可得。 ----《恒河大手印》
5、●它就在你自己六根门头放光，你只回光返照，当前念已断，后念未起时，冷眼瞥著就明白自己本来是佛了。所以大手印是直指法门，直接指示我们见性的，不是叫你去参话头、起疑情而后才能开悟的。所谓见者，不是用眼睛看见什么，而是体会。但怎么见到这一真法界呢？就是当你不思善、不思恶，一切妄念不起时，回光一鉴，这个一念不生，了了分明而又非同木石的是谁？现在大家可以当下试验，一念不起时，看这时是不是了了分明？
●这个不起分别的了了灵知，就是我们的本性 一真法界！
●净土也好，秽土也好，它是什么所成，是什么显现的呢？都是我们的一真法界所成、所显现的。所以佛经说：‘无不从此法界流，无不归还此法界’。 ----《恒河大手印》
6、无不从此法界流，无不归还此法界 ----《恒河大手印》
7、问：”碰到逆缘是避开还是一试? 答：避开即不是好手，应随力应付。从前我师骧陆公说：“欲修最上乘，尘劳为资粮，冤家一齐到，庄严此道场。”
8、我早就告诉过诸位，观照是正行，打坐是助行，但是忽视观照的人还是不少。我在这里再次强调：观照是不可忽视的正行！观照正是刚才讲的“保任”啊！座上结印持咒，左右摄着这个心，座下绵密观照，也是左右摄着这个心。上座下座在修持上是没有差别的！ ----《大手印浅释》
9、●所有的法门都一样的，都是工具、手段，不是目的，我们的目的是成佛。你用这手段成功，我用那手段也能成功，你我都成功了，岂不一样？是故云：‘方便多门，归元无二。’所有的法都是一样的，所以说：‘是法平等，无有高下。’之所以不平等，是第七识做怪。所以，我们的七识一转，就平等了。一切是非人我都平等，一切对峙都平等。平等平等，一切一切都平等，就悟彻大道了。 ----《恒河大手印》
10、●真正理解明白了‘有情无情同圆种智’，那么，如果有人问你：如何是佛，就不致目瞪口呆，不知所措，只随便举一样东西就行了。天上地下、日上月下、窗里窗外，花明柳暗等等，这些无情都是佛啊！信手拈来，皆成妙谛，多少便当。
●正法是无说的，‘言语道断，心行路绝’，即言语说不到，思想想不著，有言有说的法都不是正法。
●我们虽然听不见无情说法，但它正说法，大音希声之故。无说真说，无闻真闻，听到声音那不是正法，所以说‘若将耳听终难会，眼处闻声方得知’。 ----《恒河大手印》
11、●若一切时都是心空无住，安然自在，不去追逐外境，今天只有粥吃也很好，只有破草房住也无所谓，胸襟豁达，心安理得，知足常乐，随缘自在，这就是妙受用。晓得在妄念上做功夫，把我们的自性调理好，自然能得妙受用，‘一种平怀，泯然自尽’也！平怀，就是心里没有丝毫的弯曲，平直坦率。泯然自尽，就是心里空荡荡的，没有半点烦恼。这是多么美好啊！ ----《恒河大手印》
12、纯阳祖师认识了本性这个无相之心的天真佛。它是本来如此，法尔如此，非造作修炼而成，只是众生迷了外境，不识得而已。今天识得了、晓得了，就不再执取外境了。 ----《恒河大手印》
13、这就是自性的显发，一切影子都离不开镜子，离开镜子哪里还有影子呢？一切的一切都是真性的作用，都是真性的显现。 ----《恒河大手印》
14、众生万般苦恼，只缘一乱字，乱由比量而起，见性人见闻觉知了了，不动念时心对境是现量，及至动念分别时，动而不动，虽比量而亦现量矣。常能如是者，名打成一片。
15、除习气，犹如人天交战，此必百战而可克胜，原非一朝一夕之功。明心而后，方具可以交战之资格，此即起用，由小战而大战，小胜而大胜，而根本破敌，永无后患。
16、●要知道我们本来是佛，把我们的妄情消掉就行了，不要去求什么东西。一有所求，就要成魔了。魔是有神通的，他知道你心动，他就来了。所以心魔一动，外魔就来了。什么叫心魔？有所住就是心魔。心一著相，外魔就乘机而入；心不著相，心不动，外魔不得其门而入。魔来了，我不睬，‘凡所有相，皆是虚妄’，佛来佛斩，魔来魔斩，一切都不可得，他怎能进得来啊？不要怕魔，魔是心现的，你心不魔，任他外魔法力多高超也进不来。 ----《恒河大手印》
17、●解脱智之道力，是指从本体之见上起无量妙用的力量，这就是禅宗里讲的大机大用。 ----《恒河大手印》
18、●我们的妙明真心，既不属有，亦不是无，你说它有，无相可见，无声可闻；你说它无，语默动静，行住坐卧，无一不是它在起作用。古德喻之‘海中盐味’，‘色里胶青’，虽不能目睹，而体实不无。释迦牟尼佛告诉我们，它是真空妙有，妙有真空的大宝藏。所谓真空者，别于顽空和断灭空，以妙有故，空而不空；所谓妙有者，别于妄有或实有，以真空故，有而不有，不有而有也。 ----《恒河大手印》
19、说非一者，即不是一样，就是说我们的法性身是无形无相，而事物是有相，在相上说，不是一体；性不离相，相不离性，从不离的角度说是非二，是一体的。 ----《恒河大手印》
20、功夫做到最后，如‘腊月三十之月’，不见有光了。但这并不是黑暗，就像人在空气中不见有空气，鱼在水中不见有水一样，‘如入芝兰之室，久闻不知其香’，不取不舍，浑化相忘了。除掉这妄想执著，才能彻悟本来。
寂者，寂而常照，照则起用万机；灭者，照而常寂，寂者，如如不动。如如不动曰‘如’，起应万机曰‘来’，‘如来’的境界岂是泛泛的‘空乐明’可比的？这才是真正的成佛。
应该揭掉‘空乐明’这层皮壳，自性之相才能赤裸裸地呈现出来。‘是为智慧由内明朗’，这才是从内心发出来的智慧之光，这是真光明，能朗照十方，无所障碍。‘空乐明’的光明是有限量的，不能朗照十方。 ----《恒河大手印》
21、随缘任运，自在逍遥。
22、●我们认识到了妄念根本不可得，就不用去管它，不用去压制它，任它自起自灭。在‘起灭随无’之际，‘随妄本净’，回光一瞥，一把擒来，从而识取真心，便得‘此自起自灭之妙要’了。
●只要不跟著念头跑，让它自起自灭，就会轻松爽快，久久则定，随著你念咒功夫的深入，慢慢地入定了，进而由定开慧。
●如果念头来了，你不知道，那就坏了。分明是跟著妄念跑而不自知，分明是攀缘住著，哪里还是修行啊！所以，看见念头，不跟它跑，任它自起自灭，这非常重要。 ----《恒河大手印》
23、我们要晓得，这色身、这肉体、这躯壳不是我们自己。我们真正的本体，是即空而即寂，就是不动不摇、不来不去、不生不灭这样一个东西，而不是这个躯壳。
这了了灵知才是真心，它不是死的。我们时时刻刻不要认妄心为自己，要晓得灵知了了而不住相才是真心；才有所住，即成巢臼，就落到相里去了。 ----《恒河大手印》
24、●如灵云开门见一片盛开的桃花，豁然大悟，噢——！不是我的性显现这个相，是谁显现呢？离开我的性哪里能见到这桃花呢？反过来，离开桃花这影子，又哪里能显现我的性镜呢？所以，他回光一瞥，识得这分明觌面别无真的，见到本性了！
●他要过河，低下头来卷裤脚，看见水中有自己的影子显现，‘噢——！’才豁然大悟，并做偈曰：‘切忌从他觅，迢迢与我疏；我今独自往，处处得闻渠；渠今正是我；我今不是渠；应须恁么会，方得契如如。’
●不要向别人去求，要自己悟出来才是真实的。 ----《恒河大手印》
25、●粗妄断了，还有细妄，就是我们脑子里的一些意念。诸位作过功夫都晓得，当我们停下粗粗的妄念时，那些细的意念不知不觉地纷纷跳出来了，这跳出来的就叫细妄，这在法相宗里叫‘意’。
法相宗所讲五个遍行心所，任何人都有，一切众生都有，即作意、触、受、想、思，这是最根本的妄心。意，就是意根。它时时在动，如潜水鱼在底层运动，而且动得很快，表面上看不见它动，但它迁流不息，没有停息，此为微细、极微细的妄念。
●粗妄断了，还有细妄、微细妄、极微细妄。 ----《恒河大手印》
26、●我们真正的本体，是即空而即寂，就是不动不摇、不来不去、不生不灭这样一个东西，而不是这个躯壳。
●念起无所住、无所著，才是真心的妙用。这了了灵知才是真心，它不是死的。坐在那里不动，死压念头，一个念头不起，那就变成大石头、大木头了。因此，了了灵知，不著、不取、无爱、无憎，这就是真心的妙用。
●不是不可以有分别，而是有分别而不住。
●好坏要知道，但是无憎、无爱、无取、无舍。
●要晓得灵知了了而不住相才是真心。 ----《恒河大愿手》