仁德上人 求佛不如求自己，求西方不如求清净心
心即是土，土即是心，心净即佛土净。求往生西方极乐世界，就是求自己无私无我的清净心、解脱心。自心不清净，极乐世界怎么能现前呢？到临终时佛来接引，请问大德菩萨，人活着的时候佛就不来接引吗？难道阿弥陀佛大慈大悲，只度快死的人，不度活着健康的人吗？难道佛光还会有中断不接引的道理吗？难道阿弥陀佛还会有分别心，只接引净土念佛的人，不接引人念咒、修密，不接引参禅、打坐、观心的人吗？如果佛还有分别心，能算是佛吗？都是佛亲口所说的无量法门，难道佛说的法还有差别吗？密宗、禅宗、净土宗都是为了修心，难道一切众生的本心、真心还有什么差别吗？离开了自己当下妙用心，还要修什么呢？又用什么来修呢？无论修哪一种法门，带着私心、贪心、烦恼心能成就吗？如果不放下私心、贪心、欲望执着的心，能解脱成佛吗？带着贡高我慢、斗争嫉妒的心能清净吗？能解脱吗？佛菩萨还会有私心、贪心、傲慢心吗？抓着自己的私心、贪心、执着心不放，与佛能相应吗？修行不放下能得真实利益吗？自己骗自己，弄虚作假、口是心非、阳奉阴违，是在骗谁呢？吃亏、上当、受骗的是谁？最后受苦、受罪、受果报的又是谁呢？
自己不觉醒、不觉悟、不明白、不放下一切的执着，让佛菩萨怎么度呢？用什么度？又要度自己的什么呢？天天求佛，求到了吗？佛是什么样子？佛用什么来度众生？佛又怎么样来度众生？众生究竟是什么？什么是众生？众生不让佛度，佛能度吗？佛究竟怎么样度众生呢？是自己的佛来度自己，还是外面的佛来度自己？见到自己自心中的佛了吗？没有见到自己的佛，自己的佛怎么来度自己的烦恼呢？靠外面的佛来度，自己的心不让外面的佛来度，怎么办呢？自己的心不但不让度，反而还生烦恼，恼恨外面的佛，怨恨外面的佛，外面的佛又有什么办法呢？难道外面的佛会与自我的烦恼争斗吗？外面的佛要有斗争心、怨恨心，能算是真佛吗？不能斗争的外面清净佛，怎么来对治自己的烦恼呢？再说外面的诸佛无量无边，早就成佛，为什么自己还没有被佛度成佛呢？是求外面的佛重要，还是求自心的佛重要呢？自己心中既然有佛，为什么自己不认识呢？为什么自心有佛还要冤受轮回之苦呢？要搞清楚让自己受苦、受罪、受苦报、受轮回的究竟是谁？是什么力量在让自己遭受的轮回之苦呢？跟自己过不去的究竟是谁呢？害自己的究竟是谁？骗自己、迷自己、让自己上当受骗的究竟又是谁呢？业障习气是什么？是谁造成的业障习气？是谁放不下业障习气？为什么自己会有业障习气呢？业障习气是真有，还是假有？如果真有，是怎么有的？是谁让有的？为什么非要有业障习气呢？要说自己不当家，是谁不当家呢？为什么不当家呢？是谁让不当家？究竟不当家的是谁？如果没有找到不当家的人，怎么会说自己不当家呢？不当家的人根本就没有，为什么还说自己不当家呢？若说业障习气是假的、是空的，既然是假的、空的，为何还要执着不放呢？既然明白本来没有业障习气，为何偏要不放业障习气呢？不放业障习气的人又是谁呢？是谁要消业障？又是谁要去习气？究竟业障习气是什么呢？假若不知道、不明白业障习气是什么，怎么消业障、去习气呢？要消业障、要去习气的主人又是谁呢？假若连自己消业障、去习气的主人都不知道、不明了，又怎么消业障、去习气呢？
听到此处不明白、不清楚，不清楚、不明白的又是谁呢？又是谁糊涂呢？要问自己，自己真的有烦恼吗？为什么烦恼？又为谁烦恼？为别人烦恼值得吗？为别人烦恼有必要吗？别人并没有求我们烦恼，为什么非要为别人烦恼呢？若为自己烦恼，应该吗？自己为什么跟自己过不去？给自己烦恼呢？给自己烦恼的目的是什么呢？为什么非要给自己烦恼呢？我们若能把这一系列的问题搞清楚、弄明白，真正心中没有问题、没有执着，自然烦恼就会化空。这正是“悟得身心本性空，斯人与佛何殊别”？
真正放下不执着，没有私心，就自然没有烦恼。因为烦恼的根子就是私心。这正是斩草要除根，若要断烦恼，必须除私心，私心一旦断，烦恼一下尽。听经闻法皆方便，去除私心最关键。私心一去生死了，私心断除活佛现。
查心歌
自心一动即知道，动心是否为自我。
动心有我是大错，更错动心为自我。
为了自我名和利，为了傲慢自由我。
只要有我就知错，知错就改不为我。
为了众生是妙用，为了自我是造恶。
自心动念要看清，看清是否为自我。
真修宗旨不为我，心空无我知是佛。
真佛灵知空无我，执着自我即活魔。
是佛是魔查自心，自心一动不放过。
看清查明为谁用，把握自心不动我。
谁能实用查心歌，一动自我就是错。
查心看心把握心，决定让心不动我。
慧慈歌
发心出家不为我，全心全意为众生。
智慧慈悲为了谁，舍身舍命为众生。
慧是空性慈悲用，全心全意利众生。
众生是我生命宝，我愿不舍一众生。
世间一切全是假，唯有见性心自空。
慧慈慈悲不为我，拼上万死利众生。