心能转物，即同如来

　　心能转物，即同如来

　　《楞严经》云：“一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转。故于是中，观大观小。若能转物，则同如来，身心圆明，不动道场，于一毛端，遍能含受十方国土。知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃、无漏真净。”

　　一切众生，从无始劫以来，被虚妄不实的物象所迷，认物为己，失去了自己的本心，被物所转，妄想丛生，在此迷惑中，观大观小，将本无大小的真如自性置于有大小的生灭法中，自己骗自己。

　　若能转物，即同如来。谓一切圣贤，能转万物，不被万物（假象）所转，随心自在，处处真如。我辈凡夫，因为妄想所障，所以被万物所转，好似墙头上的草，自己不能做主，有些人终日悠悠忽忽，疏散放逸，心不在道，虽做工夫，也是时有时无，断断续续，常在喜怒、哀乐、是非、烦恼中打圈子。 眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身觉触，意知法，六根对六尘。没有觉照，随他青黄赤白，老少男女，乱转念头。对合意的，则生欢喜贪爱心；对逆意的，则生烦恼憎恶心，心里常起妄想。其轻妄想，还可以用来办道做好事，至若粗妄想，则有种种不正邪念，乌七八糟，这就不堪言说了。

　　若能转物，则同如来。那么如何转物呢？如金刚经所说：“不住色生心，不住声香味触法生心，应无所住而生其心。”这讲的是离一切相，将有所住而生其心转为“无所住而生其心”，即相离相，这是转物的大原则。具体转法是：转邪为正、转恶为善、转烦恼为菩提。怎么转？当烦恼忧苦现前时，用般若止观法转之。如此一切事物皆可转，其境界则等同如来，是佛知佛见，自然身心圆明，不动“道场”。

　　“道场”是梵文的意译、音译为菩提曼拏罗。如《大唐西域记》卷八称释迦牟尼成道之处为道场，后借指供佛祭祀或修行学道的处所，如中国佛教五大名山，分别为文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨、观音菩萨、弥勒菩萨的道场。也泛指佛教、道教中规模较大的诵经礼拜仪式。如水陆道场、慈悲道场、天师道场等。另外，道场也被用作寺院的别称。在寺院里做佛事做法事也叫做道场。简言之，修法行道之处即是道场。将修法行道之功德回向给某人，即是为人做道场。这里的“不动道场”指的是修法行道之处，这个修法行道之处可以是寺院、可以是山林、可以是家里、可以是一切处，这些是外道场；内道场是心地清净，心地清净才是真道场。

　　于一切处，身心不动，入首楞严大定，即可于一毛孔中，遍含受纳十方广大国土。十方广大国土可在一毛孔中显现，对所有世界的一切事物都能悉知悉见，此即自性遍满遍园，大而无外、小而无内之真实境界。

　　白云端禅师颂曰：“若能转物即如来，春暖山花处处开。自有一双穷相手，不曾容易舞三台。”《金刚经》云： “应如是降伏其心。”儒家亦有“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”的教义。儒家尚能如此不被物转，我们佛子怎能不痛念生死、如救头燃呢？应须放下身心，精进求道，于动用中磨炼考验自己，渐至此心不随物转，工夫就有把握了。

　　石门聪和尚示众云：“各各英雄丈夫儿，堂堂物我更何疑？见前历历明如日，展缩当人示疾时。超然不得长空路，独脱禅光得自知。多闻方便谈今古，济物须彰闪电机。”良久，云：“去去西天路，迢迢十万余！”