知中·以侠之名读后感精选
《知中·以侠之名》是一本由罗威尔 主编著作，中信出版集团出版的平装图书，本书定价：59.80元，页数：204，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《知中·以侠之名》读后感(一)：侠是一种酷酷的生活方式
看完这本书，感觉对侠、对自己也多了一层理解。与其说《以侠之名》是一本书 ，不如说这是一份恰当的药方。生活在任何时代，都有会有束缚自己的东西，在与社会相处的时候，如何能不丢失自己。侠，可能是一个挺不错的回答。目无法纪，心存大义，这样挺酷的。在现在的图书市场，知中出这本书，也挺酷的。无论如何，要存留侠的精神。
《知中·以侠之名》读后感(二)：在2017年，我们为什么要谈论“侠”？
没想到在《禅的入门》之后知中做了这样一个主题。侠在中国文化中不可或缺的部分，历史上有很多侠客，在当时的时代不被人理解，不被人尊重，但千年之后，成为了后人读到的传奇。侠在《以侠之名》这本书的slogan被提到是“义与勇的践行者”，他是孤立于体制外的，用于挑战权威的，不惜以牺牲来换取名义。回到当今这个消费社会，侠的形象存在于虚构作品当中，化身国民的理想人格，可是在现实生活中，有很多人的行为深刻影响着社会的发展，侠的精神其实一直在延续。铸剑师有他的侠客梦，他揣着这个梦想铸成了一把把当世宝剑；武侠导演有他的侠客梦，他努力通过电影建造一个我们向往的世界。侠的精神，不畏失败，不沉浸在成功中，永不止步的在路上，在现在社会显得尤为珍贵。
《知中·以侠之名》读后感(三)：驾驭不了，就不要瞎写
开篇第一篇文章讲述了美国牛仔精神，提到了Jackson Turner的The Significance of the Frontier in American History一文。文章的作者显然对美国历史和时代背景了解很少，看到了一篇文章就随便引用上去，可惜水平很低。
在1893年，美国的西部早已经开发得差不多了，Turner写下此文不是表达the sky is the limit, the world is my oyster，而是西部已经开发完了，都说美国是上帝的宠儿，那美国的未来在哪儿？1898年 American spanish war, 随后美国侵略菲律宾，菲律宾正式成为美国殖民地。美国人建了集中营和军事基地，开展了各种各样的“生物试验”。说了这么多，“开拓”的精神是不是没有想象得这么美好呢？
我觉得编辑的水平如果有限，写东西还是要严谨一些。Turner的这篇文章是公认的美国转向帝国主义的标志之一，写得这么傻白甜，我也是醉了。
另外，关于装束复原那篇文章，可以拿照片对比一下北朝壁画里的武士，文章里面的那些是宦官和太监好么？ 敢问你们奶油小生的样子举得动剑么？还敢写 real warrior, 恬不知耻。
《知中·以侠之名》读后感(四)：看似极易情绪化的话题也可以颇具理性思考的冷感
最近的各种社会事件也时常让人联想到快意恩仇侠肝义胆的江湖世界，但当然现世是更复杂的，人性复杂，对错复杂，因果也复杂。司法裁决与道德审判谁有权利判决一个人的对错，程序正义与结果正义哪一个是真正的正义，最近碰巧也在思考这些，所以可以说我是带着这样一种微妙的心情来读侠的。
如书封所说，侠本身象征公正，是义与勇的践行者，也是千百年来无数人渴望公理而日趋完美的一个化身，在解读一个这样的文化的同时，应该如何避免夹带个人情绪（我本身其实也非常喜欢和崇拜侠的，可见侠文化某个程度上也算是国人的一种集体无意识）而显得有失偏颇呢？读后发现发现这样一个很能引起情绪的话题也能做得颇具理性思考的冷感，让人有思考的余地，现代法治文明社会里，无论是否能够做到，始终还是需要试图去保持理性。在这个层面上，这本书确实现了这样的“现代感”。
最前面有一个“言论”部分，对每一个受访人都问了有关“现代的侠”这样一个问题，侠作为一种精神，其存在形态也可以非常多样，并不需要舞刀弄剑刀光血影才能“行侠仗义”。当然，书中还有立足于传统，去解读侠本身的历史发展的内容，收获很大。侠在历史夹层中的真实面貌有许多我过去不知道的细节，可见后世虚构创作给了现代人许多关于侠的固化的印象，但同时，这些虚构的想象，也是侠精神不可撕裂的一部分。
《知中·以侠之名》读后感(五)：以侠之名，何以为侠？
[img=1:C]新书到了，抓紧时间拆开了包装。
自己还是很喜欢开快递的，喜[/img]
全书读完后，我看着窗外发呆。我想我应该写点什么，于是便有了这篇书评。
小时候的我认为，侠客是“十步一杀人，千里不就行”。
那时的我懵懵懂懂，感觉侠客都是武功很高的人，只要武功高就可以是侠客。自己也傻乎乎的跟着电视剧里面的“招式”修炼。企图自己的武功能突飞猛进。
等大了一些的我，开始上了初中，接触了武侠小说。发现侠的世界不仅只有盖世武功，竟还有儿女情长。
这时的我认为，侠是“问世间情为何物，直教人生死相许”。
这是的自己也许是情窦初开，感觉一个大侠不过武功多高，都要保护自己爱的人。一个大侠的标配不再仅仅是盖世武功，汗血良驹。还需要配一个红颜知己，两人携手共闯天涯。
等上高中后的我，再回头读我看过的武侠小说。我对侠又有了新的理解，我认为侠是“侠之大者，为国为民”。
这时自己看出，每一位侠客与反派的最大区别在于，大侠都是为国为民，而反派则是期望一统天下。这时我认为，侠要经得起考验，要有担当。作为侠客，你的命不再是你自己的，而是天下人的。国家兴亡，肉食者谋之；民族兴旺，匹夫有责。
在看完这本书后，我认为侠是“抉择”。
记得在一本书度过这么一段话：
侠就是夹，左边是仁，右边是义，头顶灰天，脚踩泥地。只因存爱，所以存恨，只因心慈，所以心悲，只因成王败寇，所以济弱扶倾，只因天下无道，所以以武犯禁。
有了武功，你就有了责任；有了责任，你就要做出抉择。这种抉择，才能看出你到底是不是一个侠。
想到这里，我笑着合上了这本新书。端起了桌上的茶。
《知中·以侠之名》读后感(六)：阅读记录
这本书大致梳理了从春秋先秦到当代，武侠的由来及发展， 还原真实游侠形象 ；同时从侠文化出发，外延 武侠小说的源流，武侠电影的发展历程。还原了侠文化、武侠小说一开始的面目。
千古文人侠客梦，侠是中国人特有的一种理想人格。 侠，义与勇的践行者，国民理想人格的至高代表！ 侠是社会秩序中游离出去的自由分子，是社会的离心力量，和代表“法律与秩序”的政治威权多少是处在相对立的位置，另外三者却是统治阶级的拥护者、执法者。侠作为一种潜在的欲望或情怀可以说存在于每个中国人心中，由于不满现有的固定位置，自觉处在边缘状态，这种情怀是对现实生活的超越，或者说是对平庸生活的反叛。
司马迁《史记·游侠列传》所引用的“儒以文乱法，而侠以武犯禁” 。春秋战国时期的知识阶层士人善文者为儒善武者叫侠，由此出现了“侠”这个身份。但这种身份不是天生的，是一个人在做事过程中表现出来的人格和道义。 今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之 厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。
到唐代豪侠的普世信义观念已被私人恩义所取代，与其服务对象多少有种依附关系。宋朝重文抑武，衍生出了儒侠，变成了对某些特立独行又彰显了侠义精神的文人的褒奖。 宋朝重文抑武，衍生出了儒侠，变成了对某些特立独行又彰显了侠义精神的文人的褒奖。 此时封建制度已经趋于成熟、秩序化，真正的游侠已经失去能生长壮大的社会土壤，侠客由屈服走向了衰亡。到了明朝，市井中的侠已经是绿林好汉，贼寇匪类，干着些打家劫舍的勾当。我们心中景仰的侠客其实只能是一个充满理想主义的概念，现实已不再允许这种人出现了。
《知中·以侠之名》读后感(七)：侠客精神
《知中》系列已经出到了第十本，之前我只看过两本，都是偶然路过书店购买的。我个人很喜欢看杂志，也喜欢看一些科普类的知识，却又最讨厌过于学术的乏味文章。于是当时我看到了这个系列刚好满足了我的需求，几乎没有一期是我不感兴趣的，中信除了这个系列我也在看《知日》，类型都是相同的。这本书依然是很有代表性的中国文化传承，所谓《以侠之名》，顾名思义就是介绍中国古代侠客的，相信很多年轻人都会感兴趣。
我们对于侠客的了解，大都是从影视中或者小说中，武侠小说在网络还没兴起之前是最受人喜爱的小说类型之一。对于侠的定义，每个国家的主体定义都是一样的，但是代表的精神往往会有不同的方向。但是无论在哪里，只要是被称为“侠”的人，一般都是英雄的角色，也都会有一技之长。书中介绍的十分广泛，有真实的历史记录也有人们创造出来的角色，他们基本都拥有不错的武功，最关键的是，被称为侠就必须要有正义的精神，如果追求的方向是错误的，那就不能为侠。
我最喜欢看的是本书对于武侠电影的点评部分，电影中对角色进行了美化，每次看的时候都会热血沸腾，书中有介绍相关的影片，截出的图片也都很有代表性。通过电影来了解侠客精神，从而深入到当时人们生活的背景，对当下的历史进行剖析。侠客往往都是以剑为兵器，又称为剑客，常常看到“人剑合一”这句话，做到了这点的人往往都是所向无敌的，那么剑也就和人同等重要了。书中还介绍了铸剑相关的知识，结合史料记载，讲述了当时是如何铸剑的，通过这种方式拓展出来的知识在书中有很多。
除了那些基本的常识知识以外，还有人们一直抱有疑问的有趣问题，书中都一一作了解答。以这种采访的方式记录问答，直观体现出问题的重点，这种本身带有推动性的书才是最吸引读者的。书中采访的人有很多，每个人的见解都不同，知识也是五花八门，所以当看热闹最合适，因为书中的记录本身就不是特别学术，所以也不能太过较真。买一套这个系列放在办公室，看电脑看累了就翻一会，既长知识又能得到放松的作用。
《知中·以侠之名》读后感(八)：人人心中都有大侠梦
小时候，每逢寒暑假心中最为期盼的就是能够看到电视台播放的港台古装武侠片。看一位位侠客持剑行走于江湖，仗义疏财，行侠仗义，好一派快意恩仇的豪迈气概。那时年幼，只以为懂的武功的人正义之人便是侠，哪里知道“侠”这个字所包含的其实远远要比字面上多得多。
《知中》系列已经出了十本左右了，这一本的名字为《知中.以侠之名》。顾名思义，这一本讲述的正是有关于“侠”的内容。一提起侠客就不得不说那些经典的武侠电影。受中国武侠动作片的影响，在许多老外的的眼中认为中国人是人人都会功夫，个个都是高手，由此可见中国的武侠精神其影响是多么的强大。侠客似乎已经成为了中国传奇英雄的标志，是正义与力量的标志。
或许是小时候武侠小说和武侠剧看多了，总觉得“大侠”都是虚构出来的，是由人们的精神向往而产生制造出来的。其实这个念头真的是很无知，在《知中.以侠之名》的一开始就列出了中国历代著名侠客人物谱，早在春秋战国时期便已经有了“侠”这个字眼，他最早见于《韩非子.五蠹》，并且不仅仅是法家与侠有关。儒家、道家、墨家对于“侠”也都有着各自的定义与理解。侠文化的发展不仅仅只是存在于我们今天所以看到的各种小说以及剧集，它也经历了一个漫长的发展过程，历朝历代的文学作品对其都有所涉及，甚至在一些史书对侠有所记载。司马迁的《史记》中就单独为其列出一部《游侠列传》，可见侠义精神的影响力之大。
除了介绍中国侠文化的发展史之外，《知中.以侠之名》这本书紧扣“侠”这一主题，将中国侠之精神、历代著名侠客人物谱以及传奇侠客的历史典故为读者慢慢道来，使读者对于“侠”这个字眼有一个更为全面以及真实的认识。
每一个人的心中都有一个江湖大侠梦，因为那是一种对公平与正义的向往。在当代，若是有人说要成为一名侠客，恐怕不被人认为是痴人说梦也会被认为是幼稚无比。其实这也并非是不可能的，英雄固然易产出与乱世，但是在当下这番平和景象也并非不能产生出大侠。
“侠”重要的在于其意义与精神，心存侠之品质，做之侠之行为，大侠或许就在你我这些平凡人之中，所以说这大侠梦，也并非是完全做不得的。
《知中·以侠之名》读后感(九)：论“侠”存在的必要性
侠之文化由来已久，侠之精神也在随着时代的改变而发生改变！相信大多数人都看过武侠小说或者是影视剧，一说到“侠”，眼前就会浮现出快意恩仇，仗剑走江湖的场景，若是身边再有美人相伴那就更为完美了。其实，这种尚武精神在东西方文化中都有体现，中国有侠，日本有武士，美国有牛仔，欧洲有骑士，这些留在人们记忆里的印象都是极具特色的侠之文化。
《知中.以侠之名》，是中信出版社“知中”系列的第十本，它延续了“探索中国”这一议题的深层理念，又从“侠”这一形象中，为我们这个具有灿烂传统文化的民族做了新的诠释。这是一本关于“侠”的特集，梳理了关于侠的起源和发展，讲述了中国古代游侠的多种形象，并通过解读这些意识形态所带来的影响力，重新定义“侠”所存在的意义。
“侠”在历史上，并不是一个具体的职业或者阶层，它更像是对具有某种精神特征的人群的概括。一般来说，侠可以分为两大类，即梁启超先生所说的：“侠之大者，为国为民。侠之小者，为友为邻。”因此，在很多侠士身上都可以看到性情豪爽，爱打抱不平，重承诺，并且拥有热血情怀，可以舍生取义、敢爱敢恨、顾全大局等几乎共同拥有的性格。
在《史记》中，西汉历史学家司马迁还专门编著了《游侠列传》，从而分析不同类型的侠客，并充分肯定了“布衣之侠”、“乡曲之侠”和“闾巷之侠”的存在，并赞扬了他们“言必信，行必果，己诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德”的可贵品质。这一为侠立传的结果，更说明，这一人群在大众心目中的重要性。
古往今来，每个人心中都有一个侠客梦，文化墨客的作品中就有很多描写侠的诗词，如三国曹植的《白马篇》，东晋陶渊明的《拟古》，唐朝高适的《邯郸少年行》，诗仙李白的《侠客行》等。这些文章无疑为侠士蒙上了一层神秘、浪漫的面纱，更令人心生神往，以至于后来到了明清以及现代更是成就了武侠小说的辉煌，如《水浒传》《龙虎斗京华》《江湖奇侠传》《鹿鼎记》《剑客行》《天龙八部》《神雕侠侣》等。另外，武侠电影的出现和二次元世界的的中侠与武林也让我们更能感受到国人对于“侠”的热情从未冷却。
那么，在这灿烂的“侠文华”背后，也忍不住令人思考：在如今物欲横行的时代，侠之精神该何去何从？侠还有存在的意义吗？如何让侠文化继续延续下去？这些问题值得每个人去思考，只有自己想明白了，才能做到人人心中有侠，人人皆可做侠！
《知中·以侠之名》读后感(十)：走入侠世界
不知何时何因，中信出版社开始出版了一系列杂志书，以月刊方式一期一个主题来罗列这大千世界各种事物，之前常看的有以饮食为主题的“食帖”系列和“福桃”系列，而在文化方向做文章的则是“知中”及“知日”系列，当然还有那个性冷淡风的“谷物”系列，而今天读到的这一本《以侠之名》是“知中”系列里的最新一期。
《以侠之名》的主题自然是“侠”，而谈到“侠”脑海当中立刻闪现出的自然是古龙与金庸笔下的那些浪走江湖的侠客们。在本期MOOK中，基本上是以侠为中心点，与侠相关的内容以线与面的形式一一罗列。它不仅阐述了中国历代的有名侠客，还有提及日本的武士以及西方世界的骑士与牛仔等内容。随手翻阅，放眼望去，可谓眼花缭乱了。
侠客存在于历史也存在于文人墨客笔下的世界中，对于他们的定义在此杂志书中都有各自详尽又不同的释义，比如《史记-游侠列传》中司马迁对侠的定义看起来就很有趣。而侠在于我心目中就是忠肝义胆、义薄云天且重情重义的存在。书中关于侠客的诸多历史典故看上去都是带有浓厚的传奇色彩，戏说之中未见相近反倒只可远观。
而在这各类评说中，此本MOOK里吸引人的还有那些配图，根据文字内容的不同其画风也各异，极大缓解因纯文字阅读造成的耐心流失。而杂志书最舒服的阅读方式就是这样随手随意随心情的乱翻，翻到感兴趣的，再翻回前面错过的，MOOK的性质于我来说，是杂志多于书的表现形式。
除却侠客本身，与之最为相关的便是武器与武功了，所以《以侠之名》的内容自然也不会错过这个部分。在书的末尾，就有“剑：侠所带兵，百器之君”及“中国古代侠的武功”等章节来专门讲述，而在其后篇讲到胡小军古法铸剑的内容时，竟看到其铸剑技术来源于我的城市大连，而大连的铸剑术则源自20世纪90年代的台湾，若再向前追溯，铸剑术则是由日本传至台湾，而日本的工艺又是源自古代中国，如此看来真的很奇妙。
在翻阅《以侠之名》的过程中，始终无法忽略的是其附带的别册，翻阅有点麻烦想撕下来又怕散着丢失，于是作罢。别册的内容是游侠李白一生中四处游历时所走过的20处具有代表性的地方，扫了一眼列表，皆是名山与古迹，比如青城山、悬空寺、雁门关等，而最后一处竟是李白墓园。
从古至今，由内到外，侠客或者说是侠客精神其实从未远离我们，只不过是通过不同的形式与内涵来展现其侠的定义。《以侠之名》只是试图让人认识与理解它，最后不管它变成什么样子，都依然让人心生向往。
疯猴勿杀2018.1.13读后感
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