真心与妄心的辨析

　　真心与妄心的辨析

　　觉——真心——性（本性）——不变——真如（常乐我净）

　　迷——妄心——识（业识）——随缘——生灭（苦空无常）

　　真心是本具的性体，不生不减，如《诸法无诤三昧法门》卷下云：“众生之性即心性，性无生死、无解脱，如虚空性。”心性清净，一法不立，随无明缘，能生一切法。业识没有自性，以真心为性，如《成唯识论》卷十云：“真如亦是识之实性，故除识性，无别有法。”澄观以海水喻真心，以波浪喻业识，谓“一切诸法，真心所现；如大海水，举体成波。”（《华严玄谈》卷十九）真心以不觉之故，一转而为无明业识，缘起三界六道，种种事相。其实只是一心，迷为业识，觉为真心。

　　所谓“三界唯心，万法唯识”，一般指的是随缘而变的妄心业识而言。《楞严经》卷六谓：“见闻如幻翳，三界若空华。”“唯心”之说是先遮境、后遮心的次第方便。众生的俱生法执和分别法执极为坚固。如果把虚妄的心识认作唯一的实在，便如同认贼为子。心识是迷真的产物，也称为无明。唯心遮境，尚属方便；心境皆空，才是了义。正如窥基听说：“为遣妄执心、心所外实有境故，说唯有识。若执唯识真实有者，如执外境，亦是法执。”（《成唯识论述记》卷二）

　　众生的心识从无始以来，刹那刹那，果生因灭，因生果灭，犹如瀑流。有情的生老病死、无情的死生住异灭、世界的成住坏空，无一不在迁流变化之中。一心不动，万法不起。一念妄动，故有生；有生，故有灭。生生灭灭，便是诸法缘起。如《菩萨璎珞本业经》卷下云：“诸法本无假名生，已有还无假名灭。”《成唯识论》卷二云：“灭若非无，生应非有。”于非有非无中，见其若有若无，故知一切生灭，皆是幻生幻灭。

　　从心识的生灭幻相进而考察其“断”、“常”性质，也是至关重要的。世间对心识的理解不是偏执于断见，便是偏执于常见。执断见者以为一期生死永灭无余，拨无因果；执常见者以为有常住不变的灵魂，如“神我外道”所说，是以无常为常。心识念念迁流不住，前灭后生。由前念刹那灭，比知不常；由后念刹那生，此知不断。不断不常，故成缘起。按《大智度论》（参见卷四三、卷八三）所说，“一心”可以从两个方面去看。一是“念念生灭心”，念念不住，速生速灭，即是“非常”；一是“相续次第生”，前念乍灭，后念即生，因果相续，无有间断，即是“非断”。从“非常”的角度而言，谓之“念念无常”；，从“非断”的角度而言，谓之“相续无常”。生灭与相续的辩证联系，反映出佛法的“中道”观特色，如《涅槃经》卷二七所说：“无常无断，乃名中道。”出生死外，业识转为正觉，始为“常乐我净”之“常”。然而，此“常”并不是与“断”相对的“常”，而是清净涅槃，中道实相。生灭的妄相与不生不灭的实相，性体不殊，所谓“无常是常义”（《神会和尚语录》）。

　　物质的生灭实为妄心业识的生灭，所谓“诸法坏相不起于法而起于念，是名念念刹那。念起则种种法起，念灭则种种法灭。”（陆西星《楞伽要旨》卷四之九）佛教有关业因果报、生死轮回的理论，即建立在心识非断非常这一基础上。“生老病死，死而复生。”（宗密《原人论？斥偏浅》）生必有死，证知非常；唯其非常，故生必有死。死必有生，证知非断；唯其非断，故死必有生。心识若断而不续，便没有因果相酬。心识若常而不变，便没有业报相随。正因为心识是非常非断的，所以有因果、轮回等事。同时，也提供了除烦恼、得解脱的可能性。