知梦则觉，离妄归真

　　知梦则觉，离妄归真

　　梦心即是迷心。不但所梦之境是幻，而且能梦之心亦妄。《大般若经》卷五九六谓：“如人梦中说梦，所见种种自性，如是所说梦境都无所有。何以故？善勇猛，梦尚非有，况有梦境自性可说。”又慧思《诸法无诤三昧法门》卷下谓：“譬如眠熟时，梦见种种事。心体尚空无，何况有梦事。觉虽了了忆，实无有於此。凡夫颠倒识，譬喻亦如是。”总之，心、境二空，本来无事；只缘妄情未去，无明未破，不免痴人说梦。以“如梦智”观察，设有一法过于涅槃，亦如梦如幻。知幻即离，其心不动，可谓称性极谈。

　　我们只是从文字上阐述“三界如梦”的道理。其实，身在梦中的凡夫并未真正了知“诸法如幻”，如《二十唯识颂》所说：“未觉不能知，梦所见非有。”只有在彻底梦觉之后，才能证知“河沙世界，无有幻外事”（《大珠禅师语录》卷下），达到一心不动。

　　《庄子？齐物论》云：“方其梦也，不知其梦也，梦之中又占梦焉，觉而后知其梦也，且有大觉而后知此其大梦也。”庄子此言与佛说相契，不妨借以说明梦和觉的联系。众生由无明不觉而生“三细六粗”，流转生死，即是“不知其梦”，“梦中占梦”。称解起行的修持过程，由名字觉、观行觉、相似觉、分证觉直至究责觉，便是不断地由梦境逐步觉悟的过程。二乘破见思惑，破分段生死，出离三界轮回，相当于“觉而后知其梦”。登地菩萨分破无明惑，破变易生死，入等觉位，证金刚心，相当于“大觉而后知此其大梦”。隋代吉藏《二谛义》指出：“果报是变谢之物，生死是大梦之境。从生死至金刚心，皆是梦。”可见，从凡夫一念无明至等觉菩萨以前，均属梦境。这是一个极其漫长的过程。然而，时间本是梦心所现，了无自性。如梦中片刻，恍若数十年光阴。《华手经》谓：“无量无数劫，解之即一念；知念亦无念，如是见世间。”所谓五十二位菩提道，三阿僧祗解脱道，是对未悟者而说的。凡夫流转生死，处于因果相续的拘系过程中，故因生灭而假立时间。已经觉悟的贤圣出离三界因果的拘系，便知“念劫相入”，一念万念，三世如梦，三劫成佛即是顿悟成佛。如《圆觉经》所说：“菩萨众生，皆是幻化；幻化灭故，无取证者。”“生死涅槃，犹如昨梦。”既厌生死之苦，故欣涅槃之乐。幻梦既觉，则幻身、幻心、幻境皆灭。没有取证的人，也没有修证可言，是谓“无修无证”。但是，“无修无证”并不是不修不证，而是修无所修，证无所证。梦中未觉的众生还须要幻修幻证，以期离幻即觉，是谓“有修有证”。无修无证是果上的理体，有修有证是因上的事相；二者同出而异名，犹如水与波，不必视为水火。

　　一旦无明壳破，宇宙泡灭，大觉朗然。能所之对立、人我之分别等，均化为乌有。《华严经?大法界品》谓：“知一切佛及与我心，悉皆如梦。”又谓：“如空中华，梦中现，当于佛体作如是观。”佛为开示悟入众生这一大事因缘出现于世。如果没有众生的迷，就没有佛的觉。佛为能化之主，众生为所化之人。能化所化，皆不离梦。佛菩萨得以梦智，“以幻化身而见幻化”（《仁王经?菩萨行品》），分身尘利；游戏人间，善巧方便，出入无碍，用无缘大慈、同体大悲去度化众生，而实无众生可度。如是则归于清净，圆满大觉。