人生如梦亦如幻，一场消黯何人知

　　人生如梦亦如幻，一场消黯何人知

　　梦是最难探究之心理现象。古代人认为梦是一种预兆。商代甲骨文及耶教《旧约圣经》的解梦记载，是现存最古的梦占纪录。古希腊哲学家亚利士多德（Aristotle 384-322 B.C.)云：“梦是延续的心理反应……人在醒时，思想处于活动状态，对外界刺激可即时作反应。在睡时思想虽处于休息，但睡前所感受的刺激，仍延续留存于心内，以致反应在睡时出现。”此为以心理观点释梦。北宋张载《正蒙·动物篇》亦云：“寤，形开而志交诸外也；梦，形闭而气专乎内也。”王夫之《张子正蒙注》释曰：“开者，伸也；闭者，屈也……志交诸外而气舒，气专于内而志隐，则神亦藏而不灵，神随志而动止者也。”此亦基于心理活动而论梦。

　　此外，另有视梦为疾病征候。《黄帝内经灵枢。淫邪发梦篇》云：“肝气盛则梦怒，肺气盛则梦恐惧，心气盛则梦喜笑，脾气盛则梦歌乐，肾气盛则梦腰脊雨解不属。”《列子·周穆王》曰：“以浮虚为疾者梦扬，以沉实为疾者梦溺。”东汉王符《潜夫论·梦列》亦云：“阳病梦寒，阴病梦热，内病梦乱，外病梦发；百病之梦，或散或集。”现今医学上之精神病治疗，亦以患病者之梦作为诊断症状参考。

　　佛家常以“水中月”、“镜中像”、“空中花”、“梦幻泡影”等语形容有为法。其中“梦”是较为常用名词之一。例如《圆觉经》：“生死涅槃，犹如昨梦，如昨梦故，当知生死及涅槃，无起无灭，无来无去。”《楞严经》：“得菩提道者，如寤时人，说梦中事，心纵精明，欲何因缘，取梦中物。”（卷四）《成唯识论》：“色等境，非色似色，非外似外，如梦所缘，不可执为是实外色。”（卷七）《中论》：“色声香味触，及法体六种，皆空如焰梦。”（观颠倒品）《摩诃般若波罗蜜经》（鸠摩罗什译）：“须菩提语诸天子言：气我说众生如幻如梦，须佗洹果亦如幻如梦，阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道亦如幻如梦。”（释提桓因品）此等以梦为喻的句语不胜枚举。

　　佛典用梦比喻有为法之例固甚多。除梦外，尚用影、幻、像（镜中像）、响（回声）等作喻。《大日经》所用有十种之多，即梦、幻、阳焰（误阳光为火焰、影、干达婆城（空中楼阁）、响、水月、浮根、虚空花、旋火轮（误认旋转之火点为火轮）。此类名词，有时齐出现于同一句语，例如《摄大乘论》（玄奘译：“云何应知依他起自性？应知譬如幻、照、梦、像、光、影、谷响、水月、变化。”（所知相分）《摩诃般若波罗蜜经》（鸠摩罗什译）：“一切法性空，一切法无我无众生，一切法如幻、如梦、如响、如影、如焰。”（萨陀波仑品）《成唯识论》）：“自心心所，虚妄变现，犹如幻事、阳焰、梦境、镜像、光影、谷响、水月变化所成，非有似有。”（卷八）此类句语之最著名者，莫如《金刚经》之“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”此偈共有六喻，即梦、幻、泡、影、露、电。江味农注此句曰：“此六喻中，梦喻为总，幻泡影露电为别，皆所以明其如梦也……因缘生法，即假即空，故说一梦喻，已足了彻一切矣。”可见诸喻中，梦是最能充份表达有为法者。

　　何故梦是最为适当比喻?《摄大乘论》复曰：“若于觉时一切时处皆如梦等唯有识者，如从梦觉便觉梦中皆唯有识。觉时何故不如是转?真智觉时亦如是转：如在梦中此觉不转，从梦觉时此觉乃转，如是未得真智觉时，此觉不转，得真智觉此觉乃转。”（同上分）奘译此段文诘屈声牙，顿不易解，今略述其大意如下：吾人在醒时，在一切时及一切处所见诸现象，亦有如梦中所见一样，同属虚妄。做梦者固不知梦境是假。在梦过后，便觉梦中境界乃“唯有识”之变现。吾人在寻常时，虽处于醒觉状态之中，何故不能产生如下认识：现前所见境界非属实有，只是唯识所变现?须知吾人实正处于生死长夜大梦中，从未醒过，故误认一切为实有。若从梦中醒过来，藉“真智觉”便可察见一切皆是心识所变现。在未醒时，此“真智觉”并不出现，故不能自知在梦中。除佛家外，一般人亦以梦喻人生之虚幻，故有“人生如梦”、“往事如梦”、“大梦谁先觉?平生我自知”等流行语产生。人到中年，尤其是曾经患难者，回忆往事，莫不有人生如梦的感觉。

　　事实上，人在梦中全不自觉为幻境，甚至实际上无可能发生之事，在梦中可感觉是真实。《庄主·齐物论》中有一著名寓言，记庄子于梦中变为一蝴蝶。人变为蝴蝶决无可能，但庄子于梦中自觉栩栩然一蝴蝶，而不知自己仍为庄周。此外，入于梦中可置己身于若千年前或若千年后之事。《摄大乘论》（玄奘译）对用梦喻心识尤为阐扬，故曰：“云何（依他起自性）无义、有爱非爱、受用差别?为除此疑，所说梦喻。”（所知相分）又曰：“此诸识皆唯有识，都无义故。此中以何为喻显示?应知梦等为喻显示。谓如梦中部无其义，独唯有识，虽种种色声香味触、舍、林、地、山，似义影现，而于此中部无有义。由此喻显，应随了知一切时处皆唯有识。”