普贤菩萨：十大愿王导归极乐
普贤菩萨：十大愿王导归极乐
尔时，普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。或复有人，以深信心，于此大愿受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业。又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失。辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界。——《大方广佛华严经》
《华严经》是释迦牟尼佛成道后的称性极谈，素有众经之王的称号。其结局乃以普贤菩萨十大愿王导归西方极乐世界，证知念佛求生净土法门，源于《华严经》。
华严会上，普贤是长子，文殊是次男，意思是华严教学以行愿（实践）为主，但是行愿要建立在智慧的基础上。普贤菩萨的行愿，到最后十大愿王导归极乐。老老实实念佛求生西方净土，就是普贤圆满的行愿。劝我们要跟普贤菩萨学。念佛求生净土，是文殊普贤菩萨所用的唯一妙法。我们果然念佛一心不乱，与普贤没有两样。
普贤菩萨发愿偈：
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍；面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿；一切圆满尽无余，利乐一切众生界。
彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生；亲睹如来无量光，现前授我菩提记。
蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝；智力广大遍十方，普利一切众生界。
这四首是本经偈颂最重要的部份，给我们一个最大的启示，也给我们奠定坚定的信心，效法普贤菩萨，念佛求生净土。此十六句偈是普贤菩萨自己所发的大愿，他也是念佛求生净土。这十六句偈说明普贤菩萨发愿往生、受记成佛、倒驾慈航、普度众生。普贤行愿品是《华严经》的精华，这十六句发愿偈是普贤行愿品的精华，是《华严经》精华当中的精华，是最精彩的一段，我们要熟记。
十大愿王导归极乐，这是《入法界品》的最后一品。唯有《华严经》示现一生成佛，一生成佛的标志性人物就是善财童子。善财童子五十三参，始终贯穿着念佛法门。善财童子在文殊菩萨坐下开根本智，那就是十信满心。十信位的菩萨，从初信到十信要经过一万大劫的修行，才能到十信，所以信位的成就都不简单。那十信满心开根本智，文殊菩萨为了让他开根本智，历位证果，所以让他广参善知识，他广参善知识，文殊菩萨指向的第一个善知识就是德云比丘，而德云比丘恰恰就是修念佛三昧的。
次第还有解脱长者，鞞瑟胝罗居士，他们都是修念佛三昧的。尤其是最后就是弥勒菩萨，参弥勒菩萨之后，弥勒菩萨又让善财童子，你要再回到文殊菩萨那去，你这五十二位佛的那种证位，已经是很切实的，但仍然要得到文殊菩萨的印证。文殊菩萨印证他之后，还要他参最后一位善知识，就是普贤菩萨。而普贤菩萨在整个《华严经》当中地位是非常重要，称为华严长子，代表修菩萨道的那种行力、行愿之力。那要成就如来不可思议的微尘数的功德，一定要修十大愿王。这样的一种逻辑关系，你想一下，不修十大愿王你就成就不了如来的功德。可见十大愿王在整个《华严经》当中，地位是多么的重要！
那么修十大愿王讲完之后，最后是导归西方极乐世界。这种导归一下子就使净土法门站在了一个非常高的地位了，山巅上啊！如果《华严经》是一个皇冠的话，那导归极乐这最后一着，就让净土法门、阿弥陀佛成为皇冠上的明珠了。所以我们常常表述的，大小乘佛法的结穴归根之处是在《华严经》，《华严经》的结穴归根之处，是在《普贤行愿品》，而《普贤行愿品》经过普贤菩萨的导归极乐告诉我们，《华严经》的结穴归根是在西方极乐世界。于是善财童子示现一生成佛的归宿也就在西方极乐世界。也就告诉我们要快速成就圆教的佛果，西方极乐世界是唯一的选择，唯一的归宿。所以，华藏海会所有的法身大士，不仅仅善财童子，所有的法身大士一起导归西方极乐世界。普贤、文殊首先做榜样，发愿求生西方极乐世界。你想想这样的一个导归，是很惊世骇俗的，那就是说净土法门就像大海般的辽阔，百川归海啊！
那为什么会有这种导归？法身菩萨为什么要导归西方极乐世界，这又是值得我们深思的了。缘由、理由、依据就是阿弥陀佛的不可思议的大愿。没有这一点是没有理由要导归的，因为善财童子所证的已经是等觉菩萨，靠自己的力量修行他也可以成佛，但为什么他要到西方极乐世界，他参最后一位善知识就是阿弥陀佛。这就由于阿弥陀佛是佛中之王，你导归极乐世界，你做了佛王的座下弟子，就类似于我们世间的人，你投胎到了皇宫做太子一样，他的种姓和身份立刻就不一样了。而且他能够快速成佛，成的是大乘圆教的佛，是作为法王的法王子。
因此，净土法门在佛的一代时教当中，地位就无可比拟了，无与伦比了，不可否定了。如果没有《华严经》普贤十大愿王导归极乐，我们仍然还认为净土法门一般化，大概就是度那些愚夫愚妇的。当十大愿王导归，普贤、文殊、善财，华藏海会所有的法身大士全都求生西方极乐世界的时候，谁再敢说是愚夫愚妇的法门呢？你难道比文殊、普贤还要厉害吗？连文殊、普贤都要求往生净土，你何等人物不求往生？那不是非愚即狂吗？
净土宗在佛的一代时教当中非常特别，称为教内真传，无问自说，而且贯穿佛一代时教五时说法的始终。无论是最先说的《华严经》乃至于最后的法华、涅槃时都宣说净土法门，集中宣说是在方等时，这就是一代时教处处时时宣说净土法门。而天台家分为五时说法，有别五时，通五时，净土法门是通五时都在说的。那为什么通五时都在说？因为净土法门是大乘十方三世诸佛，度化众生出离生死轮回的一个简易而究竟的法门。这个法门是以信作为方便契入的，你只要有信心发愿执持名号，就能够当生了生脱死，到西方极乐世界得阿鞞跋致不退转的位，得佛力加持，很快就能断烦恼，开智慧，一生成佛，圆成大乘的佛果。
这个法门是圆顿之教。圆教有一个特点，就是大不可思议，不是我们业力凡夫乃至权教菩萨的境界，这个法门全体是佛境界，唯佛与佛乃能究尽。因为它是建立在佛的果德的层面，那佛的果德智慧是业力凡夫很难认知的，所以就很难产生信心。所以净土一法就成为一切世间极难信之法。既然难信，也是不可思议，众生梦也梦不到，问也问不出来，所以佛讲净土经典有一个特点——无问自说。不待弟子们发问，佛见众生的善根、福德、因缘成熟，堪能信受这个法门，就不失时机地赶紧宣说，这叫随自意说。如果弟子有问而说的经典，叫做随他意说。
净土法门的这种超越性就决定了净土宗经典是无问自说的。所以净土法门展开的大乘、圆顿的、大不可思议的，佛地果觉的境界和义理。大乘佛法当中，净土宗是最具有超越意向的，也最具有信仰情怀的，也最能得真实大利的，也最方便来修行的，但却是最难信的一个法门。