写在盂兰盆节：何以为孝？
农历七月十四/十五是重要的节日，最初在民间是祭祖节，在道教里是中元节，在佛教里则是盂兰盆节。 盂兰盆节的传统源自佛教一部经典《佛说盂兰盆经》，由晋三藏法师竺法护译出。此经在注重孝道的汉地得以发扬，盂兰盆节的传统也随着佛教一直流传下来。盂兰盆节当天，信众来到寺院参加盂兰盆法会，供养佛陀，供养僧众，以十方众僧之威德，让现世乃至七世父母，现世者得安乐，离世者得以升天。 《佛说盂兰盆经》讲到，佛陀十大弟子中神通第一的目犍连尊者六通具足，他想报亲恩超度去世的父母。尊者用道眼看到父母在恶鬼道中没有饮食，身体枯瘦皮骨连立。于是以神通力用自己的钵为母送饭。她母亲以手拿饭，还没进口，便化成火炭。于是尊者请示佛陀，佛陀就说了盂兰盆救济之法。 佛教中的“孝”，是包含在慈悲中的大孝，是自己解脱，也让现世父母解脱，以及七世父母，乃至过去现在未来所有的父母解脱。这种孝是自度度他的过程。 然而大孝并非易事。众生都被业力推着走，如同浪花的激起虽然短暂，背后却是无边的大海。神通也在业力当中，也是因缘和合的产物，就像人的视力、听力、嗅觉等，有生起、存续的因缘，也有幻灭的因缘。所以即便目犍连尊者神通第一，也无法直接让饿鬼道中的父母离苦。因而佛教的孝，以慈悲为本质，以解脱为指向，以智慧作动力，以三宝作加持。 父母是这期生命的来源，养育我们的色身，提供生命的庇护。在精神层面，父母为子女建立最早期的安全感和亲密关系。而这些早期习得的记忆，将成为一个人一生的模板。 一个人可以回馈父母的，首先是物资的回报。尽赡养之责任。十月怀胎含辛茹苦，抚养成人陪伴长大。今天的我们，不用面对战争，在相对安宁的国土中生活着，在父母的养育下无所缺乏，接受全面教育。只要努力工作，就不会重走过去食不果腹、衣不蔽体的艰难岁月。每个人都不可能独立存在，父母，国土，乃至众生都是成就色身的依托。从大地中孕育的生命，必将回归大地。从家庭社会中成就的个体，也当回馈于家庭社会。 其二是情感的滋养。孩童之时，父母尚且刚强。长大之后，父母年迈，身体以及精神都不如当年坚强，谁能不生怜爱？几句问候的话，或者坐下来倾听他们的讲述生活。软言暖语，将填平代际鸿沟。很多人在成长中都会留下一些遗憾。如果能理解父母，理解他们曾经的不成熟，就像今天的自己一样，那么内心也会生起更多慈悲。今天城市里的年轻父母，双方都在事业上拼搏才觉得孩子的生活有所保障，养育是不容易的事情。当他们走到父母的位置上的时候，获得了对父母的某种理解。生命是不断的连续体，如果一个人跟更大的存在——例如自己的血脉有良好的连接，那么他的生命将会饱满。一个人对待父母的态度，也将刻录在自己的精神世界里。对父母都不爱的时候，如何爱自己，如何爱身边的伴侣？善待父母，也是善待我们自己。 然而这并不意味着把孝等于违反人性的迂腐顺从。道德应该是对各方的约束，以维持整体的平衡与和谐。而非一方对另外一方的单向要求。“孝”也应该是双向的。所谓君君，臣臣，父父，子子。各在其位，各尽其职。如果父母不在其位，如何要求子女在其位呢？作为父母，也需要不断的学习。孝字原意是指对祖先的尊重和供奉。生命的发展，是祖先的愿望。作为父母，养育子女，呵护后代，自然是孝的体现。同时，自尊自爱，让自己过得好，也是对父母对祖先的孝。因为这意味着，生命来到你这里得以很好的存续。孝是基于对生命的尊重与理解。既不是盲从，也不是相互缠缚。只有给出空间，生命才能充分发展。每个生命都会经历脱离家庭，成为独立个体的过程。一个人从断奶，学会走路，外出求学，发展事业，乃至最后告别人世，都是分离。从一次次的分离中成就独立，而不是徒留悲伤，这也是孝的议题。当一个人卓然独立，心中有主，以自信的姿态来去自由的时候，父母将会宽慰，他们心中的挂碍也得以放下。这何尝不是对父母的报答？盂兰盆节到来之际，让我们为父母诵经，祈三宝加持：愿使现在父母，寿命百年无病，无一切苦恼之患，乃至七世父母离恶鬼苦，生人天中，福乐无极。（文章仅代表作者的看法。凡涉及教义之探讨，仅供参考。作者亦鼓励读者亲自翻阅经典，与善知识交流学习。）©文|师父曰原创