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《东西文化及其哲学》读后感1000字

2020-04-28 23:20:02 来源:文章吧 阅读:载入中…

《东西文化及其哲学》读后感1000字

  《东西文化及其哲学》是一本由梁漱溟著作,上海人民出版社出版的平装图书,本书定价:36.00元,页数:252,特精心网络整理的一些读者读后感希望大家能有帮助

  《东西文化及其哲学》精选点评

  ●扉页独立思考表里如一”。却如此言,从梁先生学问思想人生,皆是如此。先生自谓问题中人,其问题都来自生活的思考。其思想来自对生活的观察与不肯屈己就人的“执拗”。故思想有洞见、读之往往能引发心灵上的共鸣亲切启发。再者,思考问题的方法缜密亦让人钦佩,应大加学习

  ●17.11.4

  ●现当代儒家的开山之作。 中国文化是以意欲调和持中为根本精神的。

  ●可能不是一个专业的问题吧

  ●现在看来许多观点已经落伍了,但在时可能是先进的?

  ●新儒现代性启示

  ●解决我关于东西方文化比较之根本疑问的思想书籍同时也是对人生态度及生活哲学分析极其透彻的书籍,经典中的经典,明天书评

  ●太多的主观臆断可以改名为《批胡适之书》了。

  ●感想者多 苏格拉底下到洞穴,被孟子一顿狂批,决定放下屠刀立地成佛。

  ●蜗牛阅读上看的,读不懂呀

  《东西文化及其哲学》读后感(一):诚意的、逻辑论著需要再读

  囫囵吞枣地、较快地读完了这本书:

  1、富有诚意,不学究、不卖弄,观点鲜明语言直接畅快

  2、同时,论证富有逻辑;但,一些地方还没有读懂,特别是关于“唯识学”,要参照其他论著、再读;

  3、对现今的启发:对民族复兴、文化的重振,理论上是否有借鉴

  4、一点疑难:文化的发展方向,确是“单向性”的?20世纪、21世纪的发展态势,如何?

  5、本书的核心观点:

  (1)文化是一个民族生活的样法,生活是就是没尽的意欲,文化的根本便是意欲。西方化以意欲向前的要求为根本精神,中国是以意欲自为调和、持中为其根本精神,印度文化是以意欲反身向后要求为其根本精神。

  (2)文化无所谓好与坏,而在于是否“合时宜”;中国文化就是跨越了第一路向,太早熟、不合时宜。

  (3)现在应持的态度是:1)决不能走第三条路,不能“出世”;2)对西方文化全盘接受,但注意人性一面改变其过分强调理智的态度;3)批评继续中国原来的态度。

  《东西文化及其哲学》读后感(二):诚意的、逻辑的论著,需要再读

  皖河 评论 东西文化及其哲学 2018-01-25 10:05:01

  囫囵吞枣地、较快地读完了这本书:

  1、富有诚意,不学究、不卖弄,观点鲜明、语言直接畅快;

  2、同时,论证富有逻辑;但,一些地方还没有读懂,特别是关于“唯识学”,要参照其他论著、再读;

  3、对现今的启发:对民族的复兴、文化的重振,理论上是否有借鉴?

  4、一点疑难:文化的发展方向,确是“单向性”的?20世纪、21世纪的发展态势,如何?

  5、本书的核观点:

  (1)文化是一个民族生活的样法,生活是就是没尽的意欲,文化的根本便是意欲。西方化以意欲向前的要求为根本精神,中国是以意欲自为调和、持中为其根本精神,印度文化是以意欲反身向后要求为其根本精神。

  (2)文化无所谓好与坏,而在于是否“合时宜”;中国文化就是跨越了第一路向,太早熟、不合时宜。

  (3)现在应持的态度是:1)决不能走第三条路,不能“出世”;2)对西方文化全盘接受,但注意它反人性的一面,改变其过分强调理智的态度;3)批评地继续中国原来的态度。

  《东西文化及其哲学》读后感(三):本书要点

  1、全书共5章,若干小节,乃梁先生于鲁、京演讲之记录。此本共250页,约19万字。2、本书的主要目的是为中国传统文化找到独立的价值,以应对中国彼时的现实问题。3、本书结论是:第一排斥印度文化、第二全盘西化,第三却以中国传统态度改造之。印度文化则留给将来的世界。以符合世界发展的三期说:西洋文化第一期、中国文化第二期、印度文化第三期。4、本书乃比较文化、文化哲学之著作,其文化概念包括三个子系统:物质、社会、精神。其文化观之分析乃基于人生观之分析,所以其所谓文化即人的精神心理的展开。本书所谈论之文化,多限于精英文化,或所谓大传统,小传统或民间文化则于宗教处谈之。5、本书题旨甚大,由心性到社会再到文化之总体,然似不严谨,论证多模糊,语言少精确,似彼时大学者多如此,如钱穆先生的一些书。6、本书倾向于为理学辩护,然实汲取改造之,以更近于阳明心学,最推崇心学泰州一派。7、本书的历史观:以天才偶然创造文化之大框架,历史于此框架内铺展延伸,中国的框架太大,故后来者不能居上,乃至拘泥不前,而西方的框架较小,所以能不断突破。8、推荐参考陈来《现代中国哲学的追寻》中有关梁漱溟的四章。【2016.2.26始读,3.12即今读完,中有数日未读。】

  《东西文化及其哲学》读后感(四):迷茫洪流中的救命稻草

  我没有亲历过那样一个年代,不能完全体会那时的恐慌与迷茫。

  我没有亲历过那样一个年代,但我可以在这里读出企图力挽狂澜的殚精竭虑。

  我眼睛所看到的中国,正在经历“中华民族之伟大复兴”,并没有全盘西化,我们有自己的文字,自己的语言,孔子的东西仍旧被敬重,中医仍然坚强的活在今天。

  我眼睛所看到的中国,对西方种种技术、思想、科学极其包容,努力的学习着能够帮助我们生活的更好的种种能力,各个学科越分越细,越来越全。

  不能说今日中国的种种状态都归功于梁漱溟,只能说,很巧,不到百年,梁先生的话,正在逐渐实现。

  向前奋斗的西方的路,走到极致,将使亲情寡淡、自然破碎、生活无望……

  向后反思的印度的路,出世寡欲,似乎我们还没有发展发达到可以抛弃自己私欲的境界……

  彼时的中国,泥古不化,排斥改变和抗争,一味顺从,确实也不利于中国走一条向前的路而不被欺侮……

  学西方的文化、科学、思想,但不能改孔子之态度,批判继承我们已经延续千年的变化之学、整体之理、生活之念,礼乐之制,才能走出我们自己向前发展的路,而尽量规避西方光明文化背后的挣扎。

  梁先生书中的思想并不全是正确的,但如何评价孰正孰误,孰是孰非呢~

  在那样的情境下,有如此洞见,许多思想至今受用,能够指导百年之后的人继续向前而不被淘汰,就足以说明其成功了吧!

  《东西文化及其哲学》读后感(五):向前、调和和向后

  这本书我在很小的时候,就读过,但当时也根本不懂,只是记住了什么向前、调和与向后,觉得很对,后来写很多小文章,也经常引用梁先生的这个观点。此次重读的时候,越发觉得梁先生的这个观点确实是高屋建瓴。特别是于我而言,梁先生的很多思想经历对我都有很大的启发,特别是关于佛学的见解,以及关于中国文化的理解,后来影响了李泽厚先生提出了“情本体”的思想,更是长久地影响了我。

  话不多说,谈谈此次重读我的一些思想上的收获吧。

  在《自序》之中,梁先生谈到:“我要做我自己的生活,我自己的性情不许我没有为我生活做主的思想;有了思想,就喜欢对人家讲;寻得一个生活,就愿意也把他贡献给别人。”这就是独立思考和文人思考的意义吧。

  在《绪论》之中,梁先生关于中西文化比较问题是这么来看的,“第一个意思,没有说出东西文化所以调和之道而断定其结果为调和,是全然不对的。第二个意思,觉得此问题很大,可以俟诸将来,也非常不对;因为这个问题并非很远的事情,虽然我们也晓得这件事的成功要在未来,而问题却是目前很急迫的问题!”此语在今日仍是有效的。谈中国文化的复兴,就必须要与西方文化进行比较,而调和论是不当的,不是一种负责人的学人的态度和做法;置之不理,俟诸将来也是部队的,也是不负责任的表现,因为现在文化上的一些问题,也就是因为这个大问题还没有搞清楚,必须要尽快努力搞清楚。就像邓公晓芒所言:“中西文化比较可能是未来一百年学术研究的主题。”

  那么在百年之前,梁先生就以出版了这本书,开始了这个问题,可谓开山。

  梁先生的一个很重要的理论前提是他关于文化的定义,即“一个民族生活的种种方面”——精神生活、社会生活和物质生活。这一点是没有什么大问题的,问题在于三者之间的关系。马克思认为物质生活是最根本的、决定性的;而梁先生一般认为精神生活是最重要的。“唯物史观家以为意识事被决定的而无力决定别的,是我们承认的,但精神却非意识之比,讲唯物史观的把两名词混同着用,实在不对。”

  第二个特别重要的前提是梁先生对西方的认识:“一个便是科学的方法,一个便是人的个性申展,社会性发达。前一个是西方学术上特别的精神,后一个是西方社会上特别的精神。”对这一点而言,也没什么大的出入。主要的就是梁先生的关于世界文化的一个比较:

  “西方化是以意欲向前要求为其根本精神的。”

  “中国文化是以意欲自为调和、持中为其根本精神的。”

  “印度文化是以意欲反身向后要求为其根本精神的。”

  这一点,也可以说是本书的最核心的观点。

  而对于三种文化的根本精神的由来,梁先生认为:

  西洋生活是直觉运用理智的;

  中国生活是理智运用直觉的;

  印度生活是理智运用现量的。

  特别是梁先生对西方社会生活的原则有予以了概括:

  第一层便是公众的事大家都有参与做主的权;

  第二层便是个人的事大家都无过问的权。

  这也有就是所谓的“群己权界”之论:

  “大家的事便大家一同来做主办,个人的事便自己来做主办,别人不得妨害。”

  再概括之,便是“个性伸展”与“社会性发达”两者同时成立、相辅相成:

  “个性伸展的时候,如果非同时社会性发达,新路就走不上去;新路走不上去,即刻又循旧路走,所谓个性伸展的又不见了。”

  ——这不就是五四以来个性解放之后的彷徨嘛!不就是鲁迅的《在酒楼上》与《娜拉出走后怎样嘛》。放到今日,空谈自己的个性伸展,其实社会性不发达,年轻人其实都是被市场经济所操控之的,其实只有消费的自由,而并不真实的个性的伸展的自由,毕竟还得上班,毕竟社会性权利并没有。所以所谓的现在的年轻人的个性,其实就是普遍的无个性,被操控而不自知;被社会压迫,却也无可奈何。

  “在抑制统御之后所生烦闷、疲倦、人生空虚之感。这才是大苦恼,人当此际简直会要溃裂横决!”这就是现代病。

  梁先生指出的出路是:

  “一个人必确定了他的人生才得往前走动,多数人也是这样;只有昭苏了中国人的人生态度……”“活泼和乐的生活便是‘仁的生活’。”“世界未来文化的就是中国文化的复兴。”

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