《痛苦的奥秘》读后感摘抄
《痛苦的奥秘》是一本由(英)C.S.路易斯著作，华东师范大学出版社出版的精装图书，本书定价：28，页数：2013-12，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
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●这书很特别的一点是讨论了动物的痛苦：针对“人类出现前的史前动物为何会死”，作者认为第一个背叛神的不是亚当而是撒旦，是撒旦的堕落在人类之前败坏了动物；针对“动物能不能上天堂”，作者重申动物没有灵魂，但正如人在基督里，人驯养的动物也在主人里；动物在主人里获得自我，以从属于人的状态同获不朽，作者认为是可能的。——所以“史前动物为何会死”这个神学问题根本不需要啥年轻地球创造论就能解决了，美国人不读书，自误误人。。。
●痛苦是能够立刻觉察的邪恶。「我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀」
●“痛苦是能够立刻觉察的邪恶，并且是不容忽视的邪恶。” “喜乐乃是‘充满思想的希望’。”
●然而，就连你的兴趣爱好之中也存在着某种无形的吸引力，而其他人对此浑然不觉—这种吸引力无法界定，却总是呼之欲出，比如刚劈开的木头的香气，还有被水波拍打小船两侧发出的清脆声响，难道不是吗？
●三星半。没有《返璞归真》来得平易朴实，没有路易斯著作一贯具有的那种“言近而旨远”的感觉，整个论证过于局限在《圣经》的框架之内，会让人觉得有点“迂”。
●“从最高到最低，自我之所以存在乃是为了让人脱离它，只有这样，人才能归回真正的本我，从而更加脱离并且永远脱离自我。” 我们终生寻求的，不就是一个能让自己心甘情愿交付出自我与顺从的东西/人吗？你的自我太强大以至不能趴下亲吻地面，所以你骨头断了。
●很好的书，但痛苦是时间的问题。
自己突然想到的，自己为什么痛苦，人为什么痛苦。jd看了下截取的章节，还不错，和自己想的差不太多，但是加入宗教的东西我是拒绝的，没了读的欲望。
为什么要50字!为什么要50字!为什么要50字!为什么要50字!为什么要50字!为什么要50字!为什么要50字!为什么要50字!为什么要50字!为什么要50字!为什么要50字!为什么要50字!为什么要50字!为什么要50字!为什么要50字!为什么要50字!
这个一星是给翻译的，因为这本书的翻译可以保证你看不懂作者在讲什么。我看到一些读者反应说这本书晦涩难懂，上一句和下一句之间有跳跃。其实不是作者写得艰涩，完全是因为翻译在瞎掰。and l例如 …just as no enumeration of the physical qualities of a beautiful object could ever include its beauty, or give the faintest hint of what we mean by beauty to a creature without aesthetic experience, …
被翻译成了：“比方说，无论你罗列出多少外在特征，都无法尽述一个美丽生物的美态，或者说，离了审美体验，我们无法形容这个生物的美丽，” 简直是胡扯，读者怎么可能能看懂？
《痛苦的奥秘》读后感(三)：痛苦的奥秘
如果上帝是全能的，他为什么不消灭世上一切的痛苦？人类总是以自身的痛苦当作质疑上帝的借口。
“痛苦与自然法则和人的自由意志息息相关，如果试图排除痛苦发生的可能性，你会发现你不得不排除生活本身。”
路易斯认为，上帝的全能只存在于相对可能之中，内在不可能的事物不在上帝的全能范畴内。没错，上帝不可能创造出拥有自由意志的人类，又创造出没有自由的世界，上帝的全能里不包括任何矛盾。他已经为人类承担了他们本来应该承受的、自身的邪恶所引发的痛苦。并且他因着爱他的所造之物，道成肉身来到世间拯救他们。
“在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。”(约翰福音 16:33 和合本)
路易斯在“动物的痛苦”一章里提出的动物没有灵魂，但正如“人在基督里面”一样，被驯养的动物也“在它的主人里面”，并且在主人里获得自我，可以与人一样获得不朽的生命。我不认同作者的观点，我认为动物没有灵魂这一点，在任何环境和条件下都不会产生变化，与主人对动物的驯养无关，动物对人产生的“情感”不同于人类的情感，而是动物的生理反应和它模仿人类产生的行为。并且，我们不能确定动物与主人的关系是否就等同于我们“在基督里面”与基督的关系，“在基督里面”这个状态的真正的意义，我也还无从得知。假如我们“在基督里面”意味着我们和基督有同样的行为和痛苦，这并不意味动物会因为“在主人里面”获得灵魂。
《痛苦的奥秘》读后感(四)：似乎还是没有读懂，先记一点
完善的宗教体系有三个要素：神秘、道德、公正。神秘是人在思想上的反应或者身体上的体验。人被自己的道德感定罪，而不是根据法律被定罪。时间不能掩盖罪行，只有忏悔能洗刷罪恶感。基督教有一个单独的要素：那就是人子的降临。
为什么全能的上帝允许祂创造的世界有痛苦的存在？为什么允许恶人折磨同类？路易斯给出的答案是凡事在神都是可能的，但是不包括毫无意义或者内在不可能的事情。上帝创造了自由的人类社会，也创造了相对独立的“无情”的大自然。
上帝对善恶的判断和我们有别，因此上帝是我们无法知晓的。上帝像创造作品的艺术家、像宠爱自己小狗的主任、像深爱孩子的父亲、像坠入爱河的男子、像牧羊人。我们根据上帝的标准进入的世界，跟我们原来的世界的标准很不同。就像内地的游客到了香港一样，需要适应不能在车上吃东西，乘坐电梯靠右等新的社会规则。根据这些新的规则，我们开始会不知道自己想要什么，可是随着我们的前进，我们会发现自己走在正确的道路上。
禁食是自制，但也容易让我们骄傲。自愿的禁食是顺服的表现，但也容易带来背叛的危险。禁食要悄悄进行，不能声张。
天堂没有所有权，如果有人把那里的东西据为己有，就会立刻被丢进地狱。不持有的生活方式，应该从肉体与灵魂没有分开的时候就开始。
《痛苦的奥秘》读后感(五)：在痛苦中思考：《痛苦的奥秘》评注1
所谓评注，其实不过是读书时的些许标注，以及掩卷时的一些遐想。所感所想，也是基于私人的、与基督徒立场相关的，谈不上专业，仅供参考。
神的爱子尚且受苦甚至被钉死，人不会不受苦，人所遭受的痛苦无外乎圣子所遭受的。——乔治.麦克唐纳，《无言的布道》，第一系列究竟是因为圣子所苦，所以人必然受苦，还是因为人必然受苦，但圣子却选择为人受苦呢；这句话并没有表达的十分清楚。不过可以肯定的是，既然基督在地上受苦，基督徒就不能奢望在地上逃避痛苦，因为学生不能大过先生，徒弟不能大过师父。
让我立刻坦白一件事，借用善良的沃尔特.希尔顿的话，透过整本书，“我觉得我本人跟我所讲的真实感受相距甚远，我只能祈求上帝垂怜，然后一心盼望蒙怜悯”。不过，正因为如此，有一种批评是我不该承担的，就是“他没有经历过切肤之痛”；因为，每时每刻，单单想到那些深刻的痛苦，都令我备受煎熬……写作这本书的目的是解决痛苦引起的思想问题。——序言，p1-2正如作者所言，这本书仅限于对痛苦进行理性的探讨，并不包含感性或意志的剖析。虽然思想性的探讨未必能减轻你的感受，但却把你装备得更刚强。在痛苦中，理性总是努力地帮我们挤出负面情绪，这样的尝试未必总是奏效，正如理性未必能带出更大的信心，但理性却为信心指明了方向。
微小的勇气胜过丰厚的知识，些许同情胜过豪勇，神的一丝关爱胜过一切。——序言，p1-2这句话相见恨晚。最让我痛苦的是，在过往的教育中（无论家庭教育、公立教育还是社会教育），无人指教我该如何处理痛苦。
有这样一些人，他们肩负着讲论神的任务，其任务之艰辛令我惊叹。在一篇面向非基督徒的论文中，他们首先用造物之工来证明神的存在……却只让读者觉得这些用来证明我们信仰的论据是如此苍白无力……值得一提的是，所有的教会法典作家从来不用自然去证明神的存在。——帕斯卡，《思想录》在无神论眼中，证据是苍白的；在有神论眼中，证据是多余的。
生命中的痛苦是与生俱来的，生物要生存就要承担痛苦，它们也大都在痛苦中死亡……人类还拥有一种素质，那就是判断力，因此，人能够预见自身的痛苦，此后，尖锐的思虑之苦便先痛苦而至了……当快乐存在时，人因担心失去快乐而痛苦，一旦失去快乐，人又会因回忆快乐而痛苦。——引言，p2我们在痛苦中降生，在痛苦中道别，在痛苦中思考，在思考中痛苦。痛苦如同房间里的裂痕，提醒我们的世界曾经有一个更美好的图景。
人们时常为改善自身处境而努力，于是，我们称之为“文明”的东西便诞生了。然而，每一种文明皆会消逝……每种文明都必然像前一种文明一样消亡。——引言，p3在博物馆中的文明遗迹还算文明吗？
宇宙会逐渐消耗殆尽，必将呈现为统一的、无限的低温单一物质。所有的故事都将归于无有：最终，一切生命都不过是无限物质愚蠢外壳上短暂而无意义的扭曲体……要么，宇宙间根本没有神，要么，这位神对善与恶都漠然视之，或者说这位神是恶的……如果宇宙真的如此糟糕，或者说比较糟糕，人类为何还将地球视作一位智慧良善的创造者的杰作？……上述推论乃是循着这样一种逻辑：非黑即白，非恶花即善根，非无意义之工即至高智者之所为，这种推论只能动摇信仰。——引言，p3或者可以说，以无神论的立场，必然推导出无神论的成果。如果宇宙不过是物质短暂而无意义的扭曲体，为何我们还在追问苦难的意义呢？也许，这样的追问正表明，这个世界所必将呈现的形态是超乎我们想象的。
若有人说我们祖宗无知，对自然界的万物抱有醉人的幻想，随着科学的发展，这些幻想已经不复存在，那他就大错特错了……诚然，无论在任何历史阶段，人类生命的痛苦与损耗都同样触目惊心。——引言，p4路易斯把这种倾向称之为“时代势利症”（chronological snobbery），“即不加批评地接受自己时代通行的知识风气，并且假定一切过时事物就只因为过时而一无可取”（路易斯，《惊喜之旅》，p319）。在我看来，“厚古薄今”是与之对应的“时代势利诊”的另一种表现形式。每个时代都是最好的时代，也都是最糟糕的时代。无论是进步主义还是退步主义，不过都是在历史中找到自己期许的理想国与乌托邦；区别在于，一个期待未来，一个怀念过去，可惜最终都是梦幻。
在所有完善的宗教体系中，我们都能找到三个要素，基督教要比其他宗教更多出一个要素。第一个要素是人对“神秘”的体验……宗教的第二个要素是自觉意识……当人们能够界定敬畏和道德的概念时，即人们把令其产生敬畏之心的神秘力量视为道德义务的保障时，宗教便进入了其发展过程的第三个阶段……宗教的第四个要素乃是一个历史事件。——引言，p5-13这一大段，看完有点懵，不容易抓住重点，抽空再仔细看看。
从某种层面上讲，基督教提出而不是解决了痛苦的问题，我们天天感知这个苦难世界，却要相信一个美好的确据——最终，现实将充满公义和仁慈，正因为如此，痛苦才成为问题。——引言，p14因此，只有相信良善、全能并公义的上帝的存在，“痛苦的问题”才成为问题；否则，痛苦不过是神经系统的超量反馈，或是进化所残存的危机意识，不值得研究也不值得探讨。所以，真正与痛苦饱含张力的世界观，不是有神论世界观，而是无神论世界观。
从表面上看，道成肉身的过程与宗教起源时的种种奥秘惊人地类似，其实，它与那些奥秘迥然不同。从理性上讲，道成肉身很难解释，我们人类不可能臆想出这样一个故事。——引言，p15是的，但凡有点理性，就不会臆想出“三位一体”和“道成肉身”的教义。一个完全超乎了我们的解释能力的教义，是对我们理性的迎面一击，而不是理性的产物。一些神秘宗教所谓的“奥秘”不过是故作玄虚，而真正的奥秘唯独属于上帝。