《中国近代史》读后感摘抄

　　●你缺一堂完整的近现代史课！

　　●读史而知未来

　　●2016年1月23日开始读此书，2月23日读完

　　当你看到每一章后面那么多的英文参考文献，有一种被搞中外关系史的按在地上摩擦的感觉。。。

　　二、近代中国进行的主线

　　以费正清为代表的一些西方学者主张“冲击-回应”模式，认为西方资本主义社会是一个动态的社会，而把中国说成一个长期以来处于停滞状态的传统社会。中国缺乏自身发展的内在动力，只有经过西方的冲击，才能取得进步。但是这种假设，忽视了中国社会本身的主体性的问题。西方学者是将中国当做“他者”研究，而徐中约先生的这本书，是以中国人自己的视角，探究民族盛衰的原因。作者在书中讲到：“近代中国历史的特征并非是一种对西方的被动反应，而是一场中国人应付内外挑战的主动奋斗，他们力图更新并改造国家，使之从一个落后的儒家普世帝国，转变为一个在国际大家庭中拥有正当席位的近代民族国家。这种见解，避免了用“外因”来解释中国历史及其所暗含的中国仅仅是“作回应”的思想陷阱。”

　　中国近代历程的一个最为重要的逻辑线索，这就是中国从一个古老的儒家国家，经过怎样的奋斗挣扎，走向现代化之途的。这才是近代中国行进的主线。

　　然后作者提出，在近代中国发挥作用的三种强大动力：

　　3、新天地里寻求求生之道：西方文明在其他地方显得极有创造力且生机勃勃，但在于中国的直接对抗时，却表现出破坏性大于建设性。它加速了旧秩序的瓦解，却没有提供替代它的新秩序，这给中国人留下了在旧秩序废墟上构建一个新秩序的艰巨任务。

　　中国想在这种“三千余年未有之变局”中生存，在必须要做一些改变。60年代的自强运动、90年代的维新运动、清末宪政到新文化运动，都是中国为了适应西方带来的新天地而做出的努力。

　　三、中外視角

　　書中附有大量相关的外文参考书目和珍贵的历史图片，对每一个问题，都是以中外不同的两个视角来进行分析的。作者用世界、中国两个视角来看待同一个事件，没有民族主义，也没有西方对中国的刻意贬低，观点、是非曲直描述和论证都比较中肯。比如：

　　由于马戛尔尼和阿美士德两次旨在作和平谈判的努力都告失败，英王陛下便面临着三种选择：①放弃中国贸易②服从中国的对待③用军事手段改变现状。对英国这样一个世界上最强大的国家及海上霸主来说，前两种选择是无法想象的，只剩下第三种选择——武力。在中国一方，阿美士德所表现出的大不敬绝对是难以容忍的，且与它宣称的天下共主水火不容。嘉庆皇帝甚至考虑要断绝与英国的关系，并彻底中断广州贸易，只是在两广总督的劝说下才放弃了这一主意，这位总督担心，那样会招致对方的报复，并可能引发与英国的战争。这两个国家之间作最后摊牌的时刻很快来临了。

　　作者这样的分析，既体现出了英国作为当时最强大的国家，它所能做出的回应，以及清政府做为延续了快400年的泱泱大国，统治者的心态是什么样的？好像双方都有苦衷。

　　再比如，关于林则徐禁烟过程的描述：1839年3月18日，林则徐责令他们在三天之内呈缴所有的鸦片，并出具一份嗣后永不敢非法夹带鸦片的甘结；如违反这份甘结将货尽没官，人即正法。林则徐提出每箱呈缴的鸦片将获五斤茶叶的奖励，但他从未提及金钱赔偿；他也从未考虑英国政府在鸦片贸易中的经济利益。

　　这样来看，我们当时的禁烟政策是不是有点激进了？

　　在英国人看来，这场战争是一场报复性的战争，是一个捍卫他们的通商权利、维护其国家荣誉、纠正在华英国官员和臣民所受不公正待遇，以及确保未来开放的必要行动。在中国人看来，这场战争则主要是一场对鸦片的清剿。

　　我觉得作者也给我们提供了研究历史的一个思路。搜集史料一定要多方面，不能只听一家之言。我们不能只拿国内的史料去看待一个事件，了解其他国家的心态、以及对待中国的态度，是非常重要的。

　　谈到历史的书写，人们最容易想到的就是“中立”、“客观”、“详实”这一类的字词，但也正如克罗齐所说的那样：一切历史都是当代史。除去学派和观念的影响与分歧，历史书写不能超越时代自身的局限性也是一种必然，但是，当历史无法映照现时，人们不能从历史中有所借鉴、获得教训和经验，那一定不是历史自身的问题。这也是西方年鉴学派史学理论中，给予历史这一学科最大的期许与愿景，那就是：历史研究要回答现实提出的各类问题。从司马迁著《史记》意在“述往事，思来者”，到司马光编《资治通鉴》是要“鉴前人之兴衰，写当今之得失”来看，东西方对于历史的价值和意义，其实是有着相近共识的，只是在文明发展的历程中，对于历史的运用和反思，大多处于文本而非精神层面，受众又极有限，才造成了“历史总是惊人的相似”。

　　中国传统的史观，重视天命、君权和大一统思想，讲究的是华夷之辨、忠奸之论，在名物、训诂的考据更是无所不用其极，但却始终不曾有过科学、系统的理论建构，主要的原因还是在于缺乏有体系的哲学指引，重现象轻本质，长于描述而弱于分析。而中国以往的历史唯物主义史观，又多为政治服务和干扰，对于民族主义的崛起和阶级斗争的探讨，从现时的角度来看，往往言过其实，很容易陷入极端、孤立、片面的境地，这也导致了中国马克思主义史学，同西方真正的马克思主义史学的差别越来越大，屡为后人所诟病。当下市面通行的，较为客观、真实的史学书籍，大多源自或受影响于现代西方中国史学派，此派学者多以海外汉学家、华人学者为主，受政治的影响较少，在意识形态和学术思想上，还是比较纯粹和中立的。

　　本书史料详实内容丰富，可读性极强，但也有不少缺憾，比如删掉了载有建国后等内容的十一章，同现有三十一章相较，删掉了近四分之一；一些原始材料引文，出自早期西方汉学家或著述，有不少内容讹误，作者没能一一详细考据和订正；另外还有一些编译过程中的错误，此书译校者都非泛泛之辈，又反复重校印刷六版，本人并非文史专业研究者，以常识眼光尚能看出不少问题，对于这本皇皇巨著来说，实在是不应该的，现将一些我发现的错误例举如下:

　　18第三段二行“郑成功，也名‘国姓爷’” 郑成功原名郑森,南明隆武帝赐姓朱，改名为成功，爵封 “延平郡王”，“国姓爷”为尊称或俗称，不可以此为名，更不好将其作为史料中正式的称谓，后文还有一些相类似的情况，疑为按西方习俗，以“国姓爷”为爵位所致，如称呼某某公爵、某某侯爵；

　　52第二段第一行“士绅——那些中举的士子——在社会上发挥了主导作用” 士绅的概念较为宽泛，其中士族主要是指在野的并享有一定政治和经济特权的知识群体，它包括科举功名之士和退居乡里的官员。另有乡绅一类，主要指乡村本地有一定威望和财力的地主，以及宗族元老等一批在乡村社会有影响的人物，此两者共同构成了明清“士绅社会”，而不能单纯用中举的士子来概括；

　　52第二段第四行 “生员在冠帽上别一枚纯银簪；举人或进士则戴纯金簪。当一名进士擢升到高级官位时，他的金簪将会添上花纹，上镶宝石、中嵌珍珠，锦袍上还将绣上九龙图案。” 冠帽为统称，明朝常服多为四方平定巾、儒巾，清朝为瓜皮帽，都无需用簪，明朝官服多用乌纱帽，也不必用簪，在极少一些盛大节庆礼仪时，需穿朝服，也即梁冠，需用簪，但并无用簪标识等级的记录，清朝官服所用两种官帽，都不需用簪，绣九龙图案，对于一般臣子来说，更是僭越大逆之罪；

　　54第三段第一行“科试分为童试、乡试和会试几个等级举行” 联系后文内容，此句话应意在讲解童试，正确的表述应为“童试分为县试、府试和院试几个等级举行。”而科试的完整序列应为童试、乡试、会试和殿试四个等级；

　　55第三段第二行“那些在乡试中落地但也显示出较高造诣的人将被授予贡生头衔，” 贡生有很多种，科举时代，挑选府、州、县生员（秀才）中成绩或资格优异者，升入京师的国子监读书，明代有岁贡、选贡、恩贡和纳贡；清代有恩贡、拔贡、副贡、岁贡、优贡和例贡。乡试落第而但成绩尚可，取入副榜直接送往国子监的贡生，称为“副榜贡生”简称“副贡”，此处表述不清含糊其辞；

　　88第一段第一行“中国在1+800年以前……”应为“中国在1800年以前”

　　99第三段第三行“300两为付给‘户部’即粤海关监督的规礼银……” 粤海关监督同江宁织造一样，由皇帝直接委派，人员从内务府中选取，所得税银，除负担部分地方经费外，入皇室内帑，与户部无关，后第105页第二段第六行，也有入“户部”一说，同此；

　　170第二段有关太平军军制论述 太平军军制一直相当混乱，文中表述“每13156户家庭有一军帅”，但太平天国前期，严格区分男女营，并没有家庭一说，1855年后，虽允许有家庭，但也大约万人为一军帅，不以家庭为单位，到后期，封爵越滥，官多兵少，但大致有着军营编制、五行数字编制和队营编制三种；

　　179第二段第六行描写太平天国天王洪秀全“52岁时自尽。” 根据近年来发现史料记载，洪秀全应为病死，有李秀成、洪仁玕、幼天王洪天贵福等未篡改的供词佐证；

　　181第五段第三行“博学、能干和理智士”应为“博学、能干和理智之士”；

　　204第三段第四行“理学宗颐大学士倭仁” 倭仁先为文渊阁后为文华殿大学士，宗颐或以周敦颐理学为宗？

　　231第五段和第六段，有关琉球王国和台湾“牡丹社事件”表述不清，叙事混乱 琉球王国为琉球群岛，但台湾古亦称“琉球”，琉球王国于1609年同时向日本和中国分别进贡，是为一国两属，1875年日本进占琉球王国，1879年日本正式兼并琉球王国，1871年66名前往中国进行朝贡和贸易的琉球人，在回国途中因遇到大风，船舶漂流到了台湾，被台湾土著牡丹社民误认作敌人，杀死54人，另外12人被清政府护送回国，是为“牡丹社事件”，是时日本以琉球王国保护人的身份，对清交涉，意图吞并琉球，继而染指台湾；

　　236第六段第一行“曾侯则在为出使圣彼得堡进行准备” 此处曾侯指曾国藩之子，毅勇侯曾纪泽，此处仍按西方传统习惯，以爵位称呼，依中国传统，爵位往往是虚衔，讲清官职或更为重要；

　　238第二段第七行“位于东京的红河……” 现指越南首都河内，1428年至1802年称东京，1803年至1830年称北城，自1830年后称河内，文中所述强迫安南接受西贡条约一事，发生在1862年，此处应用河内较为妥当；

　　287第二段第二行“义和拳是与1796-1804年的反清秘密教派白莲教相联系的八卦教的一个分支” 义和拳内部成分复杂，远不止八卦教的一个分支，事实上还有所谓“大刀会”的组织，以及各种拳会，也即当时的民间武术团体所构成；

　　315第一段晚清思想综述 除今文经学运动外，还有戴震、章学诚等古文经学，两者并称朴学，是为晚清儒学重要的事件和人物，不可遗漏；

　　466注解1“一枚定向爆炸型的炸弹，称为‘胖男孩’” 墨西哥州首颗爆炸原子弹，名称应为“小玩意”或“小男孩”，“胖男孩”实为投入日本长崎的核弹名称；

　　483第一段第九行“11/3个师”或为“113个师” P497第二段第七行“而一当作出决定……”应为“一旦作出决定”