出世入世读后感摘抄
《出世入世》是一本由梁漱溟著作，北京大学出版的241图书，本书定价：36.00元，页数：2011-1-1，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《出世入世》精选点评：
●在某高中同学面前一直都比较推崇梁漱溟和尼采。这本随笔谈了很多，感觉梁算是近代的大儒了...
●还是只依着性情来看吧，在那时段里自然也免不了有些荒唐的话。
●只看了一半 且其中还有一半看不明白
●我求世人不要当他是哲学家。
●可以当哲学读
●13年的了，整理旧书发现。压箱底吧
●“人类的本性不是贪婪，也不是禁欲，不是驰逐于外，也不是清静自守，人类的本性是很自然很调顺很活泼如活水似的流了前去。”
●明天开始读。。。
●格调不高~
●耐得下心来读吧 不然只会一无所获。
《出世入世》读后感(一)：随笔的智慧
很多人称呼梁簌溟先生为国学大师，或者大学者，但其实他自己更喜欢别人称呼他为“有思想的人”。
是的，他的作品，每一篇都闪烁着思想的光芒，他的每一句话都不是空话假话，他的每一个字都经得起推敲，或许，这就是他被蔡元培看上的原因，也是很多人喜欢他的原因吧。
《出世入世》读后感(二)：这个世界会好吗
作为“中国最后一位儒家”的梁漱溟如今人们对他最熟悉的一个标语就是“这个世界会好吗？”（原话出自他投湖自杀以身殉国的父亲梁济）。
他的《出世入世》这本书只是出版社搞的一本东拼西凑的快餐式随笔，大部分是比较浅显皮毛的一些演讲稿或者杂文，稍微深度的佛儒问题我又不太感兴趣，有些人生问题是老生常谈，看起来也唧唧歪歪，啰里八嗦，我自认为体现不了他本人的思想精髓，所以我只花了半天就翻完了。要进一步了解他，建议看他的代表作《人生与人心》、《中国文化要义》《中西文化及其哲学》。
《出世入世》读后感(三)：出世入世(笔记&感想）
「日记写的短不要紧，最不好的存苟偷心理。一有这心理，便字不成字，话不成话，文不成文。苟且随便从散懈心理来，干什么事都不成不像，这就完了。
大家要常常回头看，发见自己的缺欠，注意去调理。做事则要集中精力去做，一面须从容安详，一面还要挺然。挺然是有精神，站立得起。安详则随时可以吸收新的材料，因为在安详悠闲时，心境才会宽舒。心境宽舒，才可以吸收外面材料而运用融会贯通，否则读书愈多愈无用。
故非心里极干净，无纤毫贪求之念，不能尽力生活。
而非真的尽力生活，又每在经过厌离之后。
人生靠趣味，无趣味则人活不下去。
乐是乐此学，学是学此乐，不乐不是学，不学不是乐。
伟大的天才是兼智、仁、勇三者，缺一不可。
1.兴趣广泛——好学不倦
2.敏于从感性知识飞跃到理性知识——善悟
3.错了自觉很快，改正很快
由于向上心，自知好学；虽没有用过苦工，也从不偷惰。
（孔门中）
尽你所见浅薄幼稚，老师绝不直斥其非，而十分婉和地指出彼此观点之不同，教你自己从容反省理会去。
孔子给人以整个的人生。他使你无所得而畅快，不是使你有所得而满足；他使你忘物，忘我，忘一切，不使尼尼分别物我而逐求。」
感：一个始终关心民族存亡的大智者，出系名门，不骄躁，不固执，对任何观点任何事都有自己的研究、见解和分析，不去争执究竟对或不对。字里行间都是他务实又饱含深意的人生哲学。
基于古的道理，总是更能说服人一些。2014.11.25
《出世入世》读后感(四)：不光只是文人更是社会家
梁先生是新儒家，所以还是尊孔子的，他在书里也不断的提及他对孔子的思想，论语的新想法，他认为孔子其实就是一个教导人要享受生活，乐生活，爱生活的人，他所有的思想都只是在教人如何去生活而已，所以看到这段对他的评价时候，特别感动！很喜欢作者和他所输出的文字精神相符的人，前段时间看《房思琪的初恋乐园》，看到有太多文字优美，但是用文字掩盖丑陋的内心，即使读了再多的书，还是做着三观尽毁的事，文字对他们不存在提升道德，仅仅是工具。而梁先生，是那么的用自己的思想指导着自己的生活，让人感到文字依然有道德的力量~！“梁先生并非是一个思想鉴赏家，而是将思想当作生活本身的内容并以其指导生活的人。早年奉行功利主义人生观，我们便可以看到他参加“京津同盟会”，并做一些当时看来是“利国利民”的事；后来折入佛教，醉心佛典，便励志出家，茹素，并打算终身不婚；后来，梁漱溟表示要献身儒学时，他随即决定要改变自己的生活方式，由一个虔诚的佛徒变成一个虔诚的儒者。当然，回到儒家后，虽此后终生茹素，但是改变不婚的打算，并积极济世仁民。综合地看，他此后的思想上是儒佛兼融的，也可以说是儒佛互补。那句“拿出家的精神去做乡村建设”典型地反映了这个特点。”——郭齐勇&龚建平 以下是书里有写不错的话的摘抄~
◆ 生活艺术
gt;> 。如缺乏条理，徒增多知识是无用的，因为知识是要用条理来驾驭的。至心思之清楚有条理，是与心情有关系的；在心情不平时，心思不会清楚，所以调理心情是最根本的。
gt;> 调理自己需要精神，如果精力不够时，可以休息。在我们寻常言动时，绝不可有苟且随便的心情；而在做事的时候，尤须集中精力。除非不说不做，一说一做，就必须集中精力，心气平稳的去说去做。譬如写一篇文章，初上来心很乱，或初上来心气尚好，这时最好平心静气去想，不要苟且从事，如果一随便，就很难得成为一气。所以我们的东西不拿出则已，拿出来就要使他有力量。
◆ 思索领悟辑录
gt;> 儒佛的分别：前者只破“分别我执”，后者兼破“俱生我执”。因此儒家的圣贤仍然只是个“人”，而成佛却超出“人”的范畴了
gt;> 为学日益，为道日损。——为学所以求知，故日益。为道所以去妄，故日损
gt;> 世俗人为物累，为形役，只为失其本心，不悟“明德”，“无以尚之”。
gt;> 寻常人一旦无事可做，外面刺激不来，顿感无聊；正为其未能于生命自身之活泼流行享有趣味，故不得不仰之于外耳。不怕寂寞，其中必有所存。“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。
◆ 思想大意
gt;> 凡真学问家，必皆有其根本观念，有其到处运用之方法，或到处运用的眼光；否则便不足以称为学问家，特记诵之学耳！真学问家在方法上，必有其独到处，不同学派即不同方法。在学问上，结论并不很重要，犹之数学上算式列对，得数并不很重要一样。
gt;> 中西医都是治病，其对象应是一个。所以我最初曾想：“如果都只在一个对象上研究，虽其见解说法不同，但总可发见有其相同相通处。”所以在我未读医书前，常想沟通中西医学。不料及读后，始知这观念不正确，中西医竟是无法可以沟通的。虽今人仍多有欲沟通之者，（如丁福保著《中西医通》，日人对此用工夫者亦甚多。）但结果亦只是在枝节处，偶然发现中医书上某句话合于科学，或发现某种药物经化验认为可用，又或发见中医所用单方有效，可以采用等。然都不能算是沟通。因其是澈头澈尾不同的两套方法。单站在西医科学的立场上，说中医某条是对了，这不能算是已融取了中医的长处。
gt;> 如问我：中西医根本不同之点既在方法，将来是否永为两套？我于此虽难作肯定的答复，但比较可相信的是，最后是可以沟通的，不过须在较远的将来。较远到何时？要在西医根本转变到