叛教者的读后感大全
《叛教者》是一本由施瑋著作，美国南方出版社（DWPC）出版的378图书，本书定价：平装，页数：2016-6，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
●很像张爱玲的感觉，内心活动再现的相当好，灵性作家当之无愧。
●“歷史其實是由沉默組成的，假借歷史的述說，不過是當下的自述。”
●读完“叛教者”，五味杂陈，唏嘘、慨叹、共鸣、感动、扎心 。。。这不仅仅是地方教会史，更是基督徒个人成长史，让人得以一窥上帝恩典和管教的奥秘。从始至终，良善的只有一位，圣洁的只有一位，救主只有一位。 诚如最后那两句话： ——基督是神的兒子，為人贖罪而死，三日復活，這是宇宙間最大的事實。 ——我信基督而死。 不可少的，唯此而已。
●每一个人都如此真实得面对各自的试探、控告与挣扎，各自面对内心、忏悔与交账。很多问题没有答案，唯有主知道。但神是信实的，祂的光照或是沉默，祂所使用的器皿是跌倒或是持守到底都不能改变这一点。 //谁能控告 神所拣选的人呢？有 神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了。 (罗马书 8:33-34 和合本) 这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的；却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以 神被称为他们的 神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。 (希伯来书 11:13-16 和合本)
●实在不明白是小说还是传记。如果说是传记为什么名字都没用原名而是用相近的音。并且里面有太多细节这不可能都是一一考究的，明显有很多自己的想象力。如果是小说为什么字里行间要告诉读者她是一一考察而来的。
●上帝的复兴与破碎，人不能看透。但上帝复兴和破碎那个时代的每一个人，使一个都没有失落。每一个认为很爱上帝很虔诚的人，唯有经过火一般的试炼，除去渣滓，成为精金，方得始终。
●“基督是上帝的儿子 为你我赎罪而死 第三天死里复活” 历史由沉默组成 但沉默已经不重要 重要的是那位的在场 被时代洪流裹挟着的众生相 是叛教者 也是失而复得的殉道者
●“歷史其實是由沉默組成的”，疑心《陆犯焉识》陆越狱为妻有以此为攻略过。
●地方教會衹不過是一群土包子在自己家裏搞迷信活動。他們混亂了三一論，信心得救論，高看自由意志卻把握不住自由意志的真道。這樣一群人，去理睬他們幹嘛？
●读前面部分的时候觉得无趣，感觉很多用词和描述方法像琼瑶时代的小说一样。越读到后面越受震动，读到一半去查了相关的历史人物，更觉得心中五味陈杂。爱上帝越深的人，往往也伤的越重。最后的所有都归到一句，“主知道”。
《叛教者》读后感(一)：应该成为基督徒必读书籍的一本书
他所犯过的罪真的存在吗？答案可能是“是”。然而，他的信仰是真实、诚恳的吗？答案同样是“是”。书的最后部分让我倍受安慰，内心仍然把深深的敬重和爱戴给予这位并不完美的牧者！
《叛教者》是一部伟大的基督教文学作品，作者能够挑战这样的题材，实属不易。还能把人性的深度和广度，矛盾冲突的张力和尖锐，描写得气势如虹。读来尽管撕裂感使我上气不接下气，但仍时时为之动容！此书最大的贡献是能够把人单独带到上帝面前，省察你信仰的根基，因此而得到破碎和重建的恩典！感谢天父赐给这本书，随着这本书的阅读，不断被祂坚固！感恩！
《叛教者》读后感(二)：此书让我清晰了许多，关于倪和当时的历史
这段历史是很让基督徒心痛、痛苦的，如果你之前没有碰到倪柝声、地方教会和召会，没有碰到过这段历史，不去看这本书也好。
我是之前不得不了解一下倪柝声，网上查了许久，发现历史模糊一片，根本弄不清楚谁是谁非。也根本无法认识倪柝声，所以，我就跟倪柝声划清界限了。不否认也不接触。
前段时间，偶遇此书，发现是一本正直的好书，就看了，因为此前心中就有疑惑。所以很快看完了。晚上看书的时候，很多次心里痛苦如刀绞，哭出来。因为我知道这本书虽然是小说，作者却又很想写的最最接近真实，希望不偏不倚。
读完后，对倪柝声和当时的事情才清晰起来，对神的认识也有增加。看完书后，我的感受，我想对自己的勉励都可以用三个字来概括，就是“主知道”。张氏父子的“主知道”，真是极大的提醒。
《叛教者》读后感(三)：我们都是叛教者——读《叛教者》有感
“我就是让你来踩踏的” 这句来自《沉默》的话直到现在我都不能忘记，它提醒我我是一个罪人，不可能靠着自己的功劳得到救赎，但是有的时候我会忘记这个现实，直到我重新读到施玮阿姨的著作《叛教者》才重新发现这个事实。
L弟兄出生的年代是中国最贫弱的一段时期，这时候的中国大地军阀割据，列强虎视眈眈，国破山河碎，在这样的背景下L弟兄提出摆脱西方公会，废除宗派建立符合圣经的地方教会，少年意气的他却不知道有人就有宗派，人是不可能摆脱宗派也不可能完全圣洁符合圣经要求的，因此他的无宗派变成了最大的宗派不过割裂了中国教会引起了纷争，也造成了对他本人的偶像崇拜。耶和华是嫉邪的神，他不可能容忍偶像崇拜，很快一场风暴袭击了地方教会——1950年，新中国建立后的第二年他被政府逮捕，揭露出许多的问题，一大批曾经忠心跟随他的弟兄姐妹甚至曾经昔日亲密的同工瞬间跌倒成为了人人可以唾骂的叛教者。
读到这里，身为一个改革宗基督徒的我甚至有一点幸灾乐祸，就像和L姐一起关押在一个监狱的公会基督徒一样，我在心中冰冷的说道：“让你不讲宗派，让你说宗派不得救！” 。不过很快，我的丑恶就狠狠扇了我一巴掌，L弟兄被捕后，上帝却在牢狱中释放了他，他完全降伏在上帝的大能下，对自己曾经的所作所为深感后悔，坦言自己对不起曾经的同工和弟兄姐妹，并且回忆自己强势的母亲对自己带来的种种伤害，最后在他死之前，这位曾经著述无数的弟兄只留下了短短2句话：
——基督是神的儿子，为人赎罪而死，三日复活，这是宇宙间最大的事实。
——我信基督而死。
这时我才知道原来L弟兄只不过是一个瘦弱的老人，而不是叱咤风云的神人。
如此说来 ，我比L爷爷又强到哪里去呢？他是和两位亲密的女同工发生了婚前性行为，甚至还拍下了许许多多的淫秽照片（在这里我要说明一下，有证据证明L弟兄确实和同工发生过亲密行为，但是影像是无稽之谈）但是我在许多无人知晓的地方和时间里不是做过更多不能再大庭广众之下示人的事吗？昨天我还在网上浏览色情信息，此罪我是犯了又戒，戒了又犯，一直反反复复羞辱神的名，而且最可怕的是我甚至敢消灭圣灵在心中的感动，甚至一点羞耻都没有。
其实，我们都是叛教者，不曾叛教的人是不配上天堂的！我们都犯下了许许多多的罪，这些罪就是钉死耶稣的钉子，但是神并没有处罚我们这些叛教的人而是饶恕了我们让我们成为他的儿女得到永生福分。那些不曾叛教的不曾钉死耶稣，反而等到他们的是神将来的愤怒。我能说什么呢？神的愚拙岂不强于人的智慧吗？
此时，我又想起了《沉默》中的那句话“我来就是让你踩踏的” 。我能够上天堂，能够称义不是因为我不在犯罪，不是因为我有多么好的行为，而是因为耶稣为我死在十字架上，因此，我这个吃孙喝孙不谢孙的混蛋可以上天堂不下地狱。我只能依靠这救恩，赞美这救恩，因为如果没有这就恩我就是一个彻头彻尾应该下地狱的罪人。
如果没有这份爱，世上的一切都不会存在。就像L弟兄最爱R弟兄甚至为他不惜打破原则，结果呢？R爷爷到死最恨的就是L爷爷，就像L奶奶曾经最维护他，但是得知L弟兄和她学生私下的行为时不是变成攻击他最厉害的人吗？因此，除了这份爱我们还要什么呢？我们还需知道什么呢？
我希望我死后能用生命写下这两句话：
——基督是神的儿子，为人赎罪而死，三日复活，这是宇宙间最大的事实。
——我信基督而死。
愿主保守这能够实现，阿门！
《叛教者》读后感(四)：主啊，你知道！ （《叛教者》不是读后的读后）
因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。
（哥林多后书五章10节）
阅读此书到末尾，我是仰着头才将这本书读完的。是的，若不如此，眼中的泪水就会如泉水般涌出。这本书，从头至尾，如果没有无数次的泪水冲洗，没有无数次的祷告交托，我是读不完，也是读不下去的。
我从一开始就拿起了那块石头，带着彻骨的感受，想找到一个目标，狠狠地，带着自义的情结，砸过去！可是到最后，石头终究从手中无力的滑落，我哭着祷告说：“主啊，谁是那个没有罪的人呢？主啊，你知道，也唯独你知道！”
我的心很痛，很痛很痛。那些真诚的奉献、全然的摆上、痛苦的背叛、沉默的不解、激昂的控诉、带血的眼泪、深渊的绝望……主啊，到最后他们都在你的乐园里了吗？就在此刻，当我回忆起这一个又一个生命的时候，他们，真的都在你怀抱当中了吗？主啊，唯有你知道！
我摊开一直紧握着石头的手，手心早已被石头的边缘磨出了多处的血丝，夹杂着脏污。这块石头，我抓起后一直不肯放手，带着自义、愤怒、痛苦、挣扎等各样复杂的感受，想在最后的一刹那倾注我全部的力气与情绪，砸向那被我钉在十字架上的，他们中的一个或若干个，然后决定和过去的自己，曾经的领受做一个完全的了结。
我以为那才是新生，才是解脱，才是放下！可是到最后，我终究无法砸向任何一个，当我看着满布血丝和污垢的手心，我竟发现差一点，我就砸向了主自己，砸向了那个爱我到死的救主。可是，看着滚落在脚前的石头，我还是看到了那个把主耶稣亲自钉在十字架上的自己；那样的污秽，那样的自义……
至终，我还是没有得到我期待中的所谓新生，所谓解脱，所谓放下。那段历史，那段历史中的他们，乃至他们所传承下来的生命的话语，不都是我属灵的母亲吗？不都流淌在我自己的血液中吗？不依旧在不断地或好或坏地影响着我此刻的生命吗？而这一切，不都是主所给的吗？我是谁，敢和主犟嘴质疑祂那奥秘般的主权呢？
是他们，把我带回到那个风云诡谲的年代；是他们，按着主你的定旨和计划把我带到永恒的生命中；是他们，让我明白无论是“神人”亦或“罪人”，都不过是软弱无用的器皿……无需承认或否认，他们就以这样一种特别而又一般的方式，陪伴着我走过这10年来的信仰之路，而且还将继续陪伴下去。
他们应该都是爱你的吧？无论他们经历了怎样的“叛教”，无论他们有怎样的败坏和软弱，无论他们对你有怎样的理解和误解……主啊，你知道，你知道他们是爱你的！不然，该如何解释他们脆弱而心酸的一生呢？
“主爱长阔高深，实在不能推测；不然像我这样罪人，怎能满被恩泽？……”我相信，这样的爱，他们是真真实实的经历到也品尝到了；不然这样优美的歌词，如何能从他们的心底发出，融入他们的生命中去呢？
……
哦!主啊！我有太多关于他们的问题。他们的历史，他们的时代，他们的生命历程，他们的思想，以及他们在整幅图景中所处的位置……但此刻，求你让我停下来，单单的向你呼求：“主啊！你知道！也唯独你知道！”
主啊，求你使我能更加爱慕你，像他们爱你一样来爱你；你赐给了我呼召，赐给了我为之而有的生命的热情，也求你赐给我在你面前的赤露敞开，赐给我一颗单单为你的心。我是一个怎样的人呢？主啊，你知道！
阅读完的震撼，或情绪，或心结，总会随着时间淡去。但那些人那些事，总是内心无法抹去的负担。主啊，我感谢你，借着阅读这本书带来的负担和契机，去了解那段并没远去多久的历史时空下的人和事。他们，还包括其他的，在这片土地上为着你的名作见证的每一个圣徒，都值得纪念，值得作为传承者的我们去研究，带着谦卑！
或许于我而言，或者于我心中那无数暂时没有答案的问题而言，这样的纪念和研究，才是真正的新生，真正的解脱，真正的放下，也是真正的传承吧。
但是，主啊，唯有你知道孩子的心。
2017.04.26 于合上书本的那一刻
《叛教者》读后感(五)：Research
（一）叛教者，即基督徒聚会处的信徒
0.《当代中国基督教发展史》
当代中国基督教发展史8.9赵天恩 莊婉芳 / 1997 / 中福李夜声（李述先），即倪柝声（倪述祖，1903—1972）。原籍福建福州，生于广东汕头，为第三代基督徒，1922年开始在福州与一些志同道合的基督徒举行聚会，并创办《复兴报》，传播福音和宣传脱离宗派。1923年自福州三一书院毕业，翌年同王载、王峙等同工分裂。1926年开始在上海与汪佩真、李渊如等共同主持擘饼聚会，正式成立上海基督徒聚会处，其后在各地旅行传道，建立地方教会系统。四零年代初因接手经营生化药厂引致教会同工的不满，被迫要求退出上海聚会处。1948年认错后恢复全国聚会处的领袖地位。1949年往台湾、香港部署发展教会的工作。1950年由香港返回上海处理教会事务。1952年被捕。1956年1月被控诉，4月被判刑十五年。1972年6月1日在劳改营中逝世。（《当代中国基督教发展史》注73）
南阳教堂，系由上海基督教徒聚会所演变而成。建于民国37年，坐落于南阳路123—145号，占地4.71亩，建筑面积2207平方米。20世纪30年代初，基督教聚会所几名教友，在今铜仁路240弄(文德里)设立福音书屋，并设堂礼拜，名为文德里教堂。后因信徒日众，由主持人倪柝声集资，在南阳路123号建成可容纳数千人的大礼堂，因路得名“南阳教堂”。1958年改为新成会堂。1973年改建为静安体育馆。（上海市地方志办公室）
福音书房，民国10年，倪柝声在福州创办，民国16年迁至上海。民国31～36年转往内地。民国37年，倪返沪后重新整理并加以扩展。该书房历年来所出书刊大部分为倪柝声的著作或讲稿。1956年1月，倪柝声反革命集团被破获后，福音书房停业清理。经初步清理后于1956年12月1日恢复业务。1958年7月31日歇业。（上海市地方志办公室）
1.邢福增著《反帝·爱国·属灵人：倪柝声与基督徒聚会处研究》（已读）
反帝·爱国·属灵人评价人数不足邢福增 / 2005 / 基督教中國宗教文化研究社（二）
張惠雯，即张品蕙；
李修靈，即倪文修；
祝平安，倪林和平。
李懷先，即倪怀祖；
李耀先，即倪洪祖；
1.赖恩融著《中国教会三巨人》（已读）
中国教会三巨人评价人数不足賴恩融 / 1984 / 财团法人基督教橄榄文化事业基金会2.梁家麟著《倪柝聲的榮辱升黜》（已读）
倪柝聲的榮辱升黜7.9梁家麟 / 2003 / 建道神学院3.于中旻、倪徐恩秀、陈终道等著《对再批斗倪柝声的平议》（已读）
对再批斗倪柝声的平议评价人数不足于中旻 倪徐恩秀 陈终道 吴主光 周子坚 / 2004 / 香港金灯台出版社4.陈终道《我的舅父倪柝声》
我的舅父倪柝聲评价人数不足陳終道 / 金燈臺出版社（三）徐闻音，即许梅骊
难泯岁月评价人数不足许梅骊 / 2011 / xulon press（四）王慕真（王亦竹），即汪佩真（汪亦荪）
汪佩真传目前无人评价陳福中 黃得恩 陳則信 / 2006 / 基督徒出版社（五）李如是，即李渊如
李渊如传评价人数不足陳福中 / 基督徒出版社（六）廖文君和赵心洁，即缪韵春和张耆年
以下为梁家麟著《倪柝声的荣辱升黜》注158
据蔡苏娟《暗室之后》，页115的记述，张（耆年）缪（韵春）二人曾经是李渊如在南京江苏女师担任教务主任时所带领信主的学生。1927年3月“南京事件”之后，她们迁到上海，与倪、汪筹组教会。由于李渊如与张、缪二人师生情谊，故在发现她们与倪有暧昧关系时，便以教师身份严加责问，然后获知全部真相。以上是一个合理的推测。
暗室之后9.2蔡素娟 / 1996 / 晨星出版社（七）其余：
康慕靈，即唐守临；
任崇心，即任钟祥；
黄愚志，即张愚之；
藍志文，即蓝志一；
于华恩，即俞成华；
張恩榮，即张光荣；
張茂良，即张锡康；《张锡康回忆录：上海地方教会六十年来的回顾》
烏奇友，即吴友琦。
（八）外围
王君，即王载；
宋博士，即宋尚节；
失而复得的日记9.6宋尚節 / 2006/11 / 宣道出版社余天慈，即余慈度。 余慈度传8.5吴秀良 / 2012 / 九州出版社