《安全、领土与人口》读后感锦集
《安全、领土与人口》是一本由[法]米歇尔·福柯著作，上海人民出版社出版的平装图书，本书定价：38.00元，页数：359，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
●忘了...改日重读
●这个治理术从18世纪末开始就不断面对自由主义的问题，但是它却从来不是自由的。
●喜歡這一本。宏觀視野。
●C
●天花成了第三种疾病的隐喻。状态不好，感情遭遇重挫。手头的几本福柯想先放一放。
●如果是4年前的话，可能阅读体验会非常好。而现在看来，这本恐怕并不是他最敏锐的作品。我的一个简单猜测是，牧领权力在福柯那里要到了1980年之后才会真正变成与“主体”相呼应的有力分析工具。而这里和“国家理性”的联系还是很松散，没有说透。ps 培根论暴乱那部分读起来有种时空错置的感觉。
●福柯说其实更恰当的书名应该是《治理术的历史》（核心概念p91)，梳理到近代国家理性观念发展的阶段，强调通过国家权力理性地进行治理；《生命政治的诞生》是其下部，处理19世纪以来的自由主义治理术，强调国家权力应当有限、去管制化
●读了一个月。。汗。。开始再重头读英文版。。。译本不可信。。
《安全、领土与人口》读后感(一)：有血气，不知道能不能赢过命运的偶然性
四年后再看福柯，终于能将他放在西方思想的径路中加以理解，《安全、领土与人口》和他后期转向关系极大，其中对以古希腊经典文本、基督教出发对牧领的分析，到近现代国家的“治理”，二元划分贯彻其中，和近现代的思想大家并无二致。本书中最精彩的是“治理”，我最期待的“生命权力”（《必须保卫社会》的末尾点睛）却中途转向，未必是留在了《生命政治的诞生》中？中译本再不出，我只有自学法文了。
《安全、领土与人口》读后感(二)：必要性、恐怖主义和例外状态
这一本最有趣的是最后几课，尤其在3.15课程里讲国家理性-必要性的时候，福柯已经明确地点到了紧急状态（虽然他并没有用这个词，也没有做法理上的探索）：法律对自身的悬置，国家理性的必要的、理智的暴力（而非暴行），以及国家理性的戏剧性实践的问题，这些都在《例外状态》里有充分的投射和回应。这样一来，国家理性、战争-保卫社会、“种族主义”、生命权力、例外结构、悬法就全都连起来了。
更有趣的是，福柯讲国家理性时对“政变”的变迁史中violence和brutality的名义区分这个细节——结合尾注来看，德勒兹&瓜塔里当时在引渡红色旅成员事件中公然支持暴力恐怖，福柯强烈反对甚至不惜与德勒兹决裂。恰恰就是这次事件，直接导致了福柯说出“哲学应做权力的减速器”这个看似有些保守的言论。
福柯自己的这个立场，批判，而非卷入暴恐活动不得已借“必要性”来合理化恐怖行为这一左翼陷阱，后来被阿甘本精准地捕捉到，并对此做出了系统而扎实的思考——在法理的意义上，紧急状态究竟意味着什么？（“例外结构”）本雅明所说的“引发一个［真正的］例外状态”又是指什么？（“安息-inoperative ”）
《安全、领土与人口》读后感(三)：《安全，领土与人口》摘
重商主义：规训的方式。
重农主义：全新的规划和分析。
新的理性把人的行为方式当作如同自然现象一样的而客观规律，例如人们追求经济利益最大化，追求生活的享受。。。观察和认识他们的规律，获得相关知识，这样就能对此加以利用，从而发展国家的力量。【5】
当代体系：围绕着新的惩罚形式和惩罚成本的计算组织起来。【5】
规训发生在即将完整建造的空旷的人为的空间之中。安全依赖于一系列给定的物质条件。【15】
安全配置：1）倾向于扩展【35】2）放任【35】
权力把自己理解为一种调节，它只能通过每个人的自由才能运转。【38】
通过现象本身来逐渐消除这种现象。【53】
刺激和鼓励这种自爱、这种欲望，使得它可以生产出他必须的有利的结果。从这里产生了整个功利主义哲学。【59】
牧羊人悖论。【111】
基督教的西方既是最有创造性的，又是最热衷于政府、最傲慢，可能也是最嗜血的文明之一。【112】
基督教牧领制度和牧领主体制造了一个巨大的制度性网络。【143】
拒绝从军，意味着拒绝公民教育，拒绝社会提出的价值，拒绝这个国家实际存在的政治体制。【171】
反引导形式：
（一） 苦行1）正视自己2）成为自己的向导3）挑战外部权威4）控制身体5）颂扬自我【177-178】
（二） 社团
（三） 神秘主义。1）灵魂的自我审视。2）拒绝真理教育流程。3）反抗知识。【183】
（四） 圣经。因信称义。
（五） 末世学信仰。
王朝间敌对过渡到国家间竞争。【262】
欧洲是让德国忘记帝国的方式。【271】
国家理性的新的历史性，将末世帝国排除在外，也派出了末世论的王国。【317】
《安全、领土与人口》读后感(四)：一个简单的回顾
这本书是福柯的1978年课程讲稿，上次我阅读的这类书籍还是费孝通的乡土中国。这类讲稿读起来明显要比专著通俗，正好解决了福柯著作晦涩难懂的问题，读起来还有一种身临其境，像在阶梯教室听福老讲课的感觉，但相应的这样的书也相比专著缺少一些核心性，这本书尤其明显，福柯成功地虚晃一枪，从安全领土与人口的主题无缝衔接到了治理术的历史问题。
福柯认为权力关系具有三种形式：法律系统、规训机制和安全配置，并对三种管理机制进行分类和解读：“主权在领土边界内实施，规训在个体身体上实施，安全则在整个人口上实施。”“主权将领土首都中心化，提出了政治位置的主要问题，规训架构起一个空间，并且提出要素的等级和功能分配的关键问题，安全则试图治理环境”，进而通过城市规划、食物短缺和流行病的三个例子进一步分析出了三种权力形式的特点和安全配置和相关的人口的特殊概念：“。法律禁止，规训规定，而安全既不禁止也不规定，安全的主要功能是回应某种现实，而这个回应要消除这个现实，消除他或者控制它，或者制止他或者调整它。”“安全机制所依靠的是重农主义者所说的物理的，人们一般所说的说的自然的，或者现实的要素。这些机制的目标是消灭一些现象，但完全不采用禁止的方式，而是通过现象本身来逐渐消除这些现象，把这些现象限制在一个可以接受的界限之内。”
从第四课开始，福柯开始讲述关于对人口的治理的治理术的历史，从对君主的忠告到治理的艺术到政治科学，从家政学到公共管理，并正式开始将讨论的重点从安全领土与人口中的人口相关的安全配置问题变为了“治理术的发展史”。进而开始了对治理术来源，即“牧领”思想的谱系研究：通过一系列文献的比较和解读，及相关“反引导行为”的归类，得出了结论：牧领思想从希伯来犹太教文明中诞生，与希腊政治思想的纺织工艺术不同，独立于理他主题，并从基督教体系中发展出其独特面貌。而牧领的思想作为现代治理术的起源与之有诸多共通之处，牧领的思想体系不仅诞生了治理术，同时也诞生了西方个体化思想。
从第九课开始，福柯开始讲述从牧师神学到政治治理的转变，即在帝国和教会解体和近代科学兴起背景下的国家理性的兴起，从必要性，政变和戏剧性概念棱镜中折射出国家理性的面貌，并分析了国家理性的两大整套配置：外交军事部署和公共管理，最终又回归到重商主义和重农主义的争论中，分析了公共管理在重农主义思想影响下被边缘化，和一系列对现代国家的反引导形式。
虽然还读过福柯的几本著作，但我认为福柯的思想我还是领会不足，就不对其内容妄加评论，仅写这一篇流水账对内容加以回顾吧。（但还是想说中间一部分追溯牧领的内容对非基督教文化读者来说太过枯燥了）
《安全、领土与人口》读后感(五)：答山岩兄有关“牧师权力”问
山岩兄 ：
牧师机制将一个人放置在中心。一个人，他的眼睛，观察、监视一切;他的耳朵,聆听、测听所有;他可以让他的统治对处于这个权力机器中的一切人生效。
与牧领有关的首先是拯救，这个拯救是普遍得救，也即是说，拯救的是治理的对象的团体（信徒或者群众，抑或叫做人民），当然也包括个人，甚至包括治理者（统治者）本人个人的得救，就好比中国人说的盖棺定论和西人说的末日审判；
其次，牧领与法律相关，牧领必须有一个发布命令和执行命令的程序或者说系列存在，这是其特征之一，根本来说是为了服从而服从的命令的执行，保证了牧领治理的有序和正当，个人甚至还不能拒绝，因为倔强的拒绝是固执的个人意愿违背上帝意愿和领袖命令的坏行为和思想，法律因此获得巩固；
最后，牧领和真理相关，人只有接受真理、获得信仰，才能尊崇法律、服从命令、祈祷救赎。
权力的牧师化，导致政党的官僚主义化。这实际上是权力崇拜导致的偶像崇拜问题，并非是任何人可以自命自己是偶像就可以成为偶像，治理对象的民族性也在一定程度上造成了权力的牧师化（偶像化）。个人当然可以不服从这样的权力。于是这些拥有精神特权，宣称职责所在为人民服务，并且无限接近崇高和完美的人，就有可能将那些不从者分裂出民族共同体，打成汉奸、或者是宣布其治理对象疯了，关进疯人院里去。很多被精神病院关起来的上访群众就这样被开除出了正常人的籍贯。这确实是一种恐怖。
所谓真理是被引导才获得的，且不论谁是导师，发现形式有两种，一是教育/教授，以真理参照真理，比如说荷花-出淤泥而不染的形式；另一种是破译隐藏的代码，比如电影《π》。但是真理来自对自然理性、人间理性的服从，服从来自于引导。导师究竟是谁？导师够格吗？每一位导师的出现都是为了等着被下一位导师替代甚至毁灭、或者被别的导师征服并废除。
答讫
顺颂春安！
宝实
4-11
又及：窃以为牧师权力说和宗教原罪说除却在基督世界里的必然关系外，旁的关联难以发现并论述，兄治学大可不必在此关节耗费精力。