《我的朋友孔丘》读后感1000字
《我的朋友孔丘》是一本由王元涛著作，古吴轩出版社出版的平装图书，本书定价：38.00元，页数：385，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《我的朋友孔丘》精选点评：
●这个孔子很另类
●有血有肉~
●第一次，孔子离我们那么近，有血有肉活生生的站在我们面前，那些仁义道德也不再空虚飘渺，在如今这个礼崩乐坏的年代，这本书值得一看
●终于找到一本可以在火车上读的小说，因为有趣，所以真的能读进去。开始还觉得虚构的东西到底有没有必要读，但谁又敢肯定历史就是真的那，真真假假，难得糊涂啊 看完了，遮上脸说一句，第一本从头看到尾的小说，而且看完没后悔，值了。人生中有那么多第一次，这个献给它了，还是那句话，值了
●不属于我喜欢的类型，呵呵。雨枫书馆的试读书
●孔老爷子这回靠谱的
●想看看阿赐，把他写得太好也不好。
●孔子是不可回避的，想知道王元涛是如何面对孔子的。结果是：没有找到我想要的内容。
●这个世界就是这样的，少数人发现道理，多数人闭眼盲从。
●第一次。纪念。
《我的朋友孔丘》读后感(一)：孔子就是一个理想主义者
读这本书，我突然产生了一个想法孔子就是我。因为在这本书里孔子不再是那个板起脸的老头，不再是那个爱说教的先生，不再是那个伟大的教育家，他就是我们身边的人，甚至我觉得我也是孔子这样的人。
能让读者产生这样的共鸣，作者无异是成功复活了孔子，让孔子论语里走出来，他有着你我一样的喜怒哀乐，有着和你我一样的欲望，甚至有着你我一样不光彩的一面，这就是我们的圣贤。
如果说孔子比我们伟大在哪里，只有一点：孔子是个伟大的理想主义者。之所以伟大是因为他终其一生都是理想主义者，在通往自己的理想道路上，他知其不可为而为之，尽管处处碰壁，尽管处处受到冷落，他有过恐惧却绝不退缩，向着自己的理想一往无前，前进前进前进进。
有时候我觉得夫子就如同玄奘一样，他们都是一条道走到黑的人，不同的玄奘是在求取自己人生的真经，而孔子是身背真经四处送人的人，但却没有人要。
书中孔子有一段说得好：我知道他不喜欢，不会用我的主张，但我还是要说，要骂，要让他们有所畏惧。这是一个理想主义者的自我安慰。
《我的朋友孔丘》读后感(二)：孔子与南子有秘密
孔子与南子有秘密
韩浩月
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中青在线－中国青年报 2010-05-11 阅读周刊
电影《孔子》公映时，子见南子引起很大争议。但这不妨碍公众对那段历史的津津有味。王元涛新近出版的小说《我的朋友孔丘》，在子见南子一章中亦花了不少笔墨。看来，孔子与南子的秘密不仅大众有了解的欲望，艺术家们也喜欢从中编派一番。
制造孔子与南子的绯闻早在1928年。林语堂先生干过：他写了一个剧本，将孔子与南子的恋爱故事讲得活色生香，结果引发孔氏家族严正抗议。可见这段佳事历来是一个极富张力的题材，藏有巨大的想象空间和戏剧效果。
孔子与南子之间到底发生过什么呢？《史记》也对此语焉不详。只在弟子愤怒责问后，孔子才留下了一句重誓：“天厌之！”接近天打五雷轰的意思。这让人不禁猜想：司马迁是毫不知情，还是要故意留下悬念？
作为卫国国君的夫人，南子素有淫名，史家给她的定评接近妲己。小说《我的朋友孔丘》与电影《孔子》相似，走的都是翻案的路线。说起来并没有原创新意。但是小说最值得留意的地方却在于：它不仅满足于用浓墨重彩又惊人魂魄的神交，来铺陈那段刻骨的爱恋，更派给了南子一个非常吃重的角色，让她用入情入理的直言与力陈，一举颠覆了孔子求官职、创大同的固有信念，从而，彻底改变了孔子后半段的人生走向与思想轨迹。
按惯常记载和一般说法，孔子周游列国14年是要推销自己，却终不为各国诸侯所用。直到年老归鲁，政治抱负与道德理想依然镜花水月，未得落地生根。“乘桴浮于海”的无奈浩叹一直回响到了今天。
《我的朋友孔丘》却用形象的语言提出并解答疑问：孔子到过数十个国家，怎么可能连一个上岗的机会都得不到？事实上，孔子生命中最重要的十四年，在原典史书中竟然是空白！而这就给作者留下了钻空子的机会。按小说的叙述，孔子流浪，并非想推销自己，而是以批评国君为使命的。这时，礼不再是治理小民的利器，而成了国君头上的枷锁。痛责王公贵族与士大夫以推行自己的大道，做一个忠诚的反对者，这才是孔子周游列国的真相。
促发孔子做出此种转变的正是密室中的南子。这是他们之间真正的秘密。这个秘密，孔子甚至都不能透露给弟子们，否则，人心一散，队伍就没法带了。子见南子，关乎情爱，更关乎道路的抉择。南子的形象由此被赋予了思想的深度与内涵，在文学维度上实现了真正丰满。
意大利历史学家克罗齐说：“一切历史都是当代史。”其意为，一段历史只会有一个真相，但它往往湮没在时光的烟尘中，无从追寻。而后来的一切叙述努力都在为当下服务。其前提是，要保证逻辑自洽。子见南子，或可成为一个典范。
来源：http://zqb.cyol.com/content/2010-05/11/content_3223476.htm
《我的朋友孔丘》读后感(三)：孔子也可以这样鲜活可爱
孔子也可以这样鲜活可爱
文/朱力安
自打《莎翁情史》一出，西方评论界就预言，只怕所有古圣先贤都难逃被戏说的命运了。一捧起王元涛的《我的朋友孔丘》，我就知道一场戏说孔子的大戏已经开始！
孔庆东曾以《孔夫子出书》戏说孔子：孔子手持线装《全唐诗》，满口的“停车坐爱……”；苦于出版《论语》而孔囊羞涩，不得已，只好把南子夫人写真集附录入书……
王元涛笔下的孔子没那么戏，却依然是一个走下圣坛的孔子，全书以车夫的口吻写成，家仆眼中自然是没有圣人的。
戏说固然都是荒腔走板的，但本书着实写出了孔子人性的一面，夸张了他的多彩人生，展现了他的灵肉挣扎，真情至性，敢爱敢恨，当欲则欲。于是，孔子有过刻骨铭心的初恋喜翠，娶了勤俭持家的贤妻柳枝，更有彼此过心的红颜知己南子；此外，也不乏“两三点雨山前”的艳遇……窃以为大可浓墨重彩写去，写成一部孔子艳情史。
这部小说里有个情节构思颇妙：阳虎带孔子去妓房行成人礼，孔子抵死要保住名节，便在姜花的床边聊文学，借以打发时间。按照世俗观点，孔子肯定迂腐之极，坐怀不乱，诲妓不厌。为了敷衍阳虎，孔子要姜花叫床给门外听。作者的高妙在于，写姜花的浪叫听得孔子心醉神迷，不顾一切。然后巧设借口，让姜花把饥渴的孔子推下床，挽救了弱冠之年的孔子———那时孔子还小，还不宜随心所欲，守守规矩也好。
待得孔子遭遇南子，一切就全然不同了。那时他已是一代宗师，融会贯通而不拘教条了。在《子见南子》一章中，南子白天派轿子公然来请孔子，孔子拒绝了；而到了夜里，南子的小轿在后门静候，孔子就欣然上路了。一夜翻云覆雨颠鸾倒凤后，孔子踏着曙色归来，发现屋里弟子们齐齐等了他一夜。子路率先发难，孔子满脸涨红，结结巴巴地说：“如果我做了你们想的那种事儿，马上让老天爷打雷劈死我！”终于蒙混过关。后来孔子所说的“言必信，行必果，铿铿然小人哉”(《论语·子路》)，大概就是冲着子路去的。
在书里，孔子焦灼地期待国君请他，每每失落于国君的不来；他因得到一官半职而高兴得活蹦乱跳；他为失去了孔鲤、颜回而郁郁寡欢……在这里，孔子是鲜活的。
为什么他在活着的时候不能成就一番伟业？每个为孔子著书立说者，都无法回避这一问题。对于孔子的求而不得，王元涛的解释是：孔子是要么不得，要么全得。
孔子想要的自然是礼乐之邦，天下大同。让他颠沛一生的，并非他的政治理想，而是不肯让步的实施策略。孔子依礼讲究形式方法，同样是吃肉，肉不正则不食；同样是治国，他坚持上行下效。孔子游说四方而到处碰壁，是因为想让王公贵族克守于先，天下百姓群起仿效，从而“六亿神州尽舜尧”，天下大治。这谁干呀？子贡向先生建议说：不如先同流合污，再出淤泥而不染。结果被斥为“小商人”！孔子放不下身段，走不得迂回路线，知其不可为而为之地努力着。缘木求鱼，症结就在这里。
孔子真正造福世人的，恰恰是他的民办教育。从上到下不可行，孔子反而实现了从下到上的教化———把出身贫下的弟子培养成贤才，随着弟子们陆续出任要职，显赫的弟子让老师的理想得以小规模实现。如经商入世的子贡获得了成功，实现了治国理想。唯独坚持原则的孔子，奔走于战乱之中，游说于国君之间，惶惶如丧家之犬。
作者还通过匠心独运的考证和发挥，刷新了不少经典句段、成语、典故的解读，读之莫不令人莞尔。总之，这是一本可爱的书，王元涛写出了一个可爱的孔丘。
《我的朋友孔丘》
作者：王元涛
出版社：古吴轩出版社
出版时间：2010年5月
定价：38.00元
内容简介：
《我的朋友孔丘》用孔子车夫的视角进入叙述，试图塑造一个温暖而亲切的孔子，写他的幽默与善良，写他的困惑与迷茫，写他的痛苦与成长，写他的爱与欲，写他的坚持与表达。
《我的朋友孔丘》读后感(四)：乘桴浮于海•一生
有典籍可查的历史，像一副早已风干的骨架，未免对后世的读者显露出一种硬邦邦刀砍斧凿的粗线条感，作为一个读者，我虽然是矛盾的。但是不得不承认，真正能给予过往的历史以鲜活的血肉之躯，还其魂魄的，在文字方面只有小说可以办到；同样，真正能把圣人还原为一个中古知识分子、一个平凡的书生的，也只有小说。复活只有语录没有呼吸的孔子，使圣人还原为同我们有相似感受、也需要情绪表达的寻常人。王元涛自述其写作这部说尽春秋时代的圣人一生的小说时，给自己定下的自作原则，“涉及重大事件，严格遵循《史记》；借助《论语》，界定孔子的精神内核；由《孔子家语》，把握他基本的人生脉络。而在细节处理上，则大胆地展开想象与虚构，力争用平稳又鲜活的文字，成功地完成一次形象再造。”
从这个角度来看待这部小说无疑是成功的。但是它也终将面临所有把历史人物“世俗化”的优秀艺术再创作都要面临的命运。因为，你越是将历史人物刻画的活灵活现、把他们的生平展现地顺理成章、符合人物的个性和时代，就越是容易使今天的读者心生疑惑，越是抵减作品的内涵。他们会对你这种或那种“现场感”的来历产生疑问，而对于一个已经被广泛研究仍无确证的历史人物来说，因为作品承载着一望而知的宏大初衷，因此即便是小说创作，也会遇到这样的苛求。小说问世之后，据说一直饱受争议，或许便缘于上面的原因。
邹曼父据今天学者考证与孔子同祖，且是一辈人，传为中原邹姓始祖，另有一说曼父实与孔子属同父异母之兄弟。在小说中，这个人物被定位成圣人儿时的玩伴，车夫，见人所不能见，慨人所不能叹，掌握着圣人及身边弟子诸人的大量内部消息。我疑心作者动笔前关于这个关键人物的选择，是把所有圣人身边的人都筛查一番的，对这个人物的选择上，确实没有比邹曼父的视角更能帮助小说的了。也只有这样身边的玩伴，伯仲，见证过圣人之成长，才能避免被圣人光芒所灼伤，失去客观，对其一向取平视态度，也才能完成小说“化圣为凡”的使命。这一点，即便是子路、颜回、子贡，甚至是和孔丘年纪仿佛的“孔氏学院一期”老人们，都无法做到。甚至于子贡、曾岑这些嫡传、再传名人弟子，虽然对老先生的衣钵有大的继承和发扬，据李零先生研究的观点，他们却是使老先生历史形象失真的始作俑者。也即“孔子先师不能称为圣人，他的弟子何以为圣？”从这个人物的选择上，不难看出小说作者事先做足了功课，倾注了个人感情。
细读小说不难看出，即便是刻意设计的人物，作者还是免不了借他人酒杯，浇心中块垒。小说中经常出现这样的句子：“可我知道，这样一个寂寞的生命，却曾实实在在温暖过孔丘的怀抱。”这不是车夫邹曼父这个人物的视角，也不是他这个人物的思考水平，或者说已经溢出这个叙述人，直抒作者体悟历史名人生命历程的胸臆。我们看一些历史小说，往往都是这样，作者会在史料铺陈和细节发挥之余，将自己的生命体悟同历史人物的沟通，“私相贩卖”进笔下的作品之中，也只有这个时候，这些地方，才能真正看出小说作者何以创作的渊源，说白了就是可以看出作者梦想的寄托之处。
这本历史小说有一个特点，就是看得出来在描写那个礼崩乐坏的乱世比较成功，又或许，古国乱世的时间太长，有很多不同时代的记载文献和蓝本可供借鉴。“我想思考的是知识分子的命运，用一个知识分子的心，理解另一个知识分子的心，从儒林外史读儒林内史。”李零先生曾经在他对孔氏研究的著作《丧家狗》如此这般说道。如果从这样的视角来看待孔丘这个春秋时代的知识分子，你会发现时代给这个人的遭遇实在是过于曲折。他所厌恶的“礼崩乐坏”或许是社会不可遏抑的发展潮流，于是难免处处碰壁，他大半生游历各国，遇到之人，或是君王，或是贵族，对圣人的主张，只可能是以概念对概念，没有可行性的念头，对圣人本人却充满了可资利用的浓厚兴趣。同时，却也得不到广大民众的支持和信赖，阳虎的话代表了多数人的观点，“孔丘的想法太天真了，他以为几百年前周礼盛行时，人人纯朴，个个良善，是黄金时代。其实他根本就不明白，周礼什么时候认真执行过？”
孔丘说：“我为什么要讲礼？因为我最担心的，就是百年千年之后，子孙们再也没有能力这样抚慰自己的心魂”。于是执着一念，毕生未可轻言放弃。所以，当你在小说中看待他和徒子徒孙在一个国家游历，每一段经历或者说每一个故事或许只使人生出些趣味来；而当你看到这个人的晚年，或者说尾声时，却突然对这“一生”有很多感慨，这“一生”在无数次徒劳无功反遭打击之后挥发了整体价值判断上的光辉，具有了一个类似于信仰的维度。在去除了圣徒的光辉后，世人如李零们，以“知识分子”这样的身份礼遇这个人，并且愿意越过千年的往事，以平等的知识分子灵魂进行潜意识上的交流，或许即出于这个前提。
道不行，乘桴浮于海，这句话说尽了中古知识分子的性格和命运，一直映射到了今天。
2010-12-6
2010年12月18日刊于佛山日报
《我的朋友孔丘》读后感(五)：南方周末：国学热透射出当代人的思想惰性与责任缺失
国学热透射出当代人的思想惰性与责任缺失
2010年10月08日12:09 南方周末 王元涛
[导读]将所有的恶习与罪愆，都赖到孔子头上，我们就为自己当下的不作为找到了逃避的借口，从此高枕无忧心安理得。
无论是打倒孔家店及批林批孔，或是与之反动的历次国学热潮，背后似乎都潜藏有一种怯懦与推诿的群体心理，透露出巨大的思想惰性与惊人的责任缺失。
我时常想，比如非洲的刚果，南美的巴拉圭，或是南太平洋群岛的巴布亚新几内亚，在他们的历史上，是否也有过孔子这样的先知？是否也曾执迷于“振兴中华”这类的民族集体梦想？而在实现这一梦想的过程中，一旦陷入瓶颈或遭遇挫折，会不会也有学者跳出来论证，就因为那位先知几千年前确立的政治伦理与制度框架太落后，因此，流毒至今，让他们没能过上好日子？
从这样的视角解读孔子，或可发现，无论是打倒孔家店及批林批孔，或是与之反动的历次国学热潮，背后似乎都潜藏有一种怯懦与推诿的群体心理，透露出巨大的思想惰性与惊人的责任缺失。
将所有的恶习与罪愆，都赖到孔子头上，我们就为自己当下的不作为找到了逃避的借口，从此高枕无忧心安理得。正如一个无所事事的混小子，在街上看到富二代鲜衣怒马，招摇过市，于是心下愤愤难平，回到家来高声责骂父亲：你怎么活得这么窝囊！
同样，沉迷于国学热，可能又类似于听信了街头的传言，日夜守在自家灶下掘土挖宝，指望一夜暴富，从此过上不劳而获的生活。这样一场又一场的言语狂欢，只会呈现出无果花处于盛开期的短暂绚烂。热闹与喧嚣过后，捧不到果实，只残留迷梦；没有实质进步，只有虚幻的自我安慰。
国学热的出现，原因复杂。其中之一可能是，经济高速成长带动信心爆棚，催生了大国角色认同的需要。也有论者刻薄地指出：看看暴发户们是怎样热衷修族谱的，你就理解了，国学，就是族谱的放大版。但我的感觉则是，整体社会埋头发展了三十多年，大家不约而同都想抬起头喘口气，回头看看来路，结果目光一下放远了，落到了孔子和国学身上。
那么，国学热，到底热什么？是不是黄帝内经跑出来指导我们的健康，也算国学热？有人乐于把目前的国学热比做西方的文艺复兴，有一种弄假成真式的冲动。可是，要知道，当年欧洲的文艺复兴，并不是要恢复光大古老的希腊文明，而是借壳上市，推销当世的创造。无论达·芬奇，抑或米开朗琪罗，都是旧瓶装新酒，所谓复兴，只不过是一张通行证。那么，今天倡导国学，我们的新酒在哪里？它有什么样的芬芳？
不知道当下的我们，为这个世界做出过什么实质性的贡献。电脑电视自行车洗衣机冰箱汽车火车飞机，这些须臾不得离开的日常物件，没有哪一样是我们的发明或创造。今天我们也承认了，在这些物质成果的背后，潜藏着巨大的精神能量。因此，我们需要的是扎扎实实地当好学生。这时候，最可怕的，可能就是这样一种按捺不住的狂想：风水轮流转，明年到我家，不用管我们做过什么或没做过什么，反正就该我们在文化上主宰世界了。似乎祭出孔子，涂上国学的八卦油彩，我们就可以周游列国环行世界当先生去了。
若干年前，韩国曾引起过我们的深度关注，他们既在文化层面上保持着对孔子与儒学的端正崇敬，同时又顺利完成了国家的全面现代化，这的确值得我们学习和借鉴。可是，事实上，众多学者和批评家，在观察与思考的方向上，却放弃了大路，选择了胡同。他们不去探究韩国人实现现代化的技术细节，更无视他们为此付出的辛劳和痛苦，而只强调儒的一面，总有一种企图，要把儒论证成为现代化的动力之一。其目的，似乎只在于给自己找到自信，一种狭隘而盲目的自信。
今天，到孔子的学说中寻找实质性的精神资源，注定是徒劳无功的，而且毫无必要，毫无意义。与当年的韩国一样，我们面临的问题，就是开放社会最一般的问题。没有什么秘密，也无需高深的理论探讨，更不必到远古去寻找任何原典支撑，事实上，想找也找不到。
在一个封闭社会里，小到随地吐痰、缠足、纳妾、溺婴，大到皇权专制、愚民残民，只要关起门来，我们自己喜欢，那就可以自成一统，打造出自己最适的生活方式。但现在，开放社会让我们认识到了自由与共和等价值的可贵。这种可贵，并不是要满足我们的正义冲动或理念美感。它非常实用，足以给我们带来现实功利。
这样的认识，在知识阶层或已成为常识，正在向更广大的层面扩展。因此，我们又何需到孔子学说中去寻找对应物？又何需把孔子的学说改头换面，就像一定把蹴鞠说成是现代足球的鼻祖一样？
在建设开放社会的进程中，我们也不必过于担心民族特质会消失殆尽，正如韩国人一些源自中原大陆的传统并未在一夜之间完全西化一样。注重祖先崇拜，讲究长幼尊卑，坚守家庭价值，追求人际和谐，这些异于西方社会的传统，都是靠民间力量得以延续的。而民间社会的力量，有着非常顽固的保守性。事实证明，这种保守性，比警察、监狱和网络封锁更利于社会的和谐与稳定。
因此，我在《我的朋友孔丘》书中，就是试图打造一个健康常态的孔子形象，谢绝无厘头恶搞，也不是要重新向他顶礼膜拜，而更像是一种致敬和告别。还原一个孔子，走近他，充分了解他，然后了无牵挂地远离他。说到底，就是一种撇清关系的努力。恺撒的归恺撒，上帝的归上帝。孔子没有义务为我们今天生活的幸福或不幸承担任何责任。在他的时代里，他想要的，他做到了极限。他是那个时代的先锋和异类，极具创造性。胡适先生说过，“儒”字本身，有多重含义，其中之一是用以表达亡国遗民柔逊的人生观。而孔子则把殷商遗民部落性的儒，充实扩大到“以仁为己任”，进而改造为刚毅进取的儒。这可能就是他对中华文明最本真的贡献。那么，今天，无需孔子告诉我们什么东西是好的，我们自己很清楚。问题只在于行动，像孔子一样去争取，去创造，这才是孔子的核心价值。