《曾国藩评传》读后感锦集
《曾国藩评传》是一本由刘忆江著作，经济日报出版的平装图书，本书定价：100.00元，页数：873，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《曾国藩评传》精选点评：
●以书信，家书等内容作为例证，初读有些困难，却让人对文正公的理解更为清晰和全面。读罢感慨良多，最好反复阅读，才能真正受益。 大学期间阅读此书，毕业后买过此书，可惜忘在国外了，现在想再次买，何处？？？
●知人论世之书 读史而心存恕道
●秉笔直书，言之有据，意识形态之桎梏全然不见踪影，于为人处世多有可采之处，堪称迄今为止最好的一部曾国藩传记
●写得一般，没有把曾国藩本人的成长、思考体现出来，而只是静态写曾国藩是这样，而没有动态写他是如何发展成这样的。不是我想看到的曾国藩评传。尚不如唐浩明《曾国藩》，更不及张宏杰之《曾国藩的正面与侧面》。说明对曾国藩的研究，还有很多事情可以做。
●读其书，想见其为人！
●人屠
●是我目前读过的曾国藩书类里事迹最全面最喜欢的。
●此生独服曾文正！
●是我读过的最好的传记之一。老曾，永远的偶像。
●伟人是一点点长大的。
《曾国藩评传》读后感(一)：這是截止到目前曾國藩傳記中最好的一本
到目前為止，本書是最好的曾國藩評傳。應該讀讀。
缺點是，尚未進一步貼近經學。
本書似乎僅僅花費了半年的時間寫就的。
本書引用的地方很不錯。
本書對耶穌十字軍的洪秀全的揭露還是很不錯的。但是對其耶穌十字軍的性質尚未深入揭露。
《曾国藩评传》读后感(二)：一部严谨的传记
刘忆江写传的态度真的很值得钦佩，本书引用的各种奏折，书信以及日记的挑选都很值得推崇。
较好的展现了当时的历史环境以及形式，跳出了传统曾氏传记故事化以及流水账的形式。
不足之处在于作者对于曾氏的分析过于单薄，权当一部史书来看吧。
《曾国藩评传》读后感(三)：资源分享
《曾国藩评传》读后感(四)：但得此心常自慊 便倩何人做佳传
此书是近日来所见最佳之曾文正公传记。曾文正公之人格伟大，而作传者刘忆江先生的努力，也值得称赞。刘先生尚有《袁世凯评传》一书，亦极佳，但袁公为人不无瑕疵，故《袁世凯评传》尚不足反复阅读。而此册《曾国藩评传》则宜三复不置，应以曾文正公为镜。
这本传记，最大的特点是多引原始资料，“虽不敢说无一字无来历，但力求言出有据”。作者作传时，心存恕道，尤其可钦。刘先生在序言里如是说：
“古代撰史者，提倡德才学识四者的统一。其中史德，也就是著述人的居心，尤为重要。作者对自己所表述的历史人物，应该抱有同情，心存恕道，时不时地做一下换位思考，想一想自己若处在传主当时的情势下，会当如何？如此，才能真正进入你写的那个人的生活、思想乃至于情感，甚至感受到一种心灵的相通。”
统观全书，作者做到了这一点，而且写的很精细。经常从曾氏的日记中、书信中，发掘不常见的资料，并努力给读者以借鉴，例如对曾氏修身日课的注解和总结，把日课中提到的所有人物、事件都一一钩稽出来，很花功夫，但也让我们了解了曾国藩是如何严于律己的。
当然，作者对太平天国、洪秀全基本上抱着贬抑的态度，我们不能宽泛地说作者在这里为什么缺乏同情。因为史家的宗旨，就是不虚美，不隐恶。对于那些社会上的邪恶与不公正的揭发，正是同情被他们蹂躏的苦难人民的表现。同情受难者而不同情作恶者，这也是斯密在《道德情操论》里的基本原则。
与《袁世凯评传》不同 ，这部书的传主曾文正公，是近代以来少有的立德、立功、立言三者均能不朽的大人、伟人。但遗憾的是他始终缺乏一套好的传记，此书的出版，算是填补了我们心头的遗憾。
惟此书排印，错字稍多，如51页，丁末馆选，丁末四君子，实为“丁未”之误。又，27页，道光薨逝，应做“崩逝”为妥。109页，”莫如取笃实践，践履之士“，实应做“莫如取笃实践履之士”。但小疵不掩大醇。价格稍贵，但在当代不过一顿饭钱，在古代不过合几钱银子而已。以此价，而得修齐治平之书，不亦快哉！
2013-8-19 19:10:18补记
上网看新闻，时事全不堪看，只能读读旧书了。近日仍读儒家书，并看曾文正公传记，洪杨尚易敉平。继洪杨而起的更凶残恶毒的巨寇，则从洪杨与曾胡的对抗中吸取了教训，变得不那么容易荡平了。但靠专制的力量，终究不能长久，自我腐化、集体堕落是一切专制政权的宿命，李自成等是如此，洪杨是如此，一切奸匪盗寇都是如此。
《曾国藩评传》读后感(五)：走下神坛，正是古今完人——读刘忆江《曾国藩评传》
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（一）
所谓“完人”，简单而言，就是完美无缺的人——谁都知道，这种是不可能存在的，更多地只能是一种期望。“完人”不好找，“完人”的标准也不好定。但是按照儒家理论，《左传》中的“立德”、“立功”、“立言”之“三不朽”的“完人”标准：“立德”，即树立高尚的道德；“立功”，即为国为民建立功绩；“立言”，即提出具有真知灼见的言论。按此标准，我国历史长河中，较为人所接受的“完人”有“三个半”和“两个半”两种提法。“两个”完人指孔子和王阳明，那另外“半个”指曾国藩；“三个”完人则指孔子、范仲淹和王阳明，也有以诸葛亮取代范仲淹的，但那另外“半个”完人还是曾国藩。考虑到王阳明、范仲淹或者诸葛亮，年代较早，而孔子更是去古甚远，他们身上其实被堆砌了许多后人美好的愿景，甚至是为有“完人”而被抽象化成了“完人”，虽说是人，但已经被神格化了，总让人感觉不那么真实。而曾文正公则不然，作为近代历史人物，同时期或者后来者的记述不论，单是他亲自写就的奏牍、书信、文稿就大量保存至今，让今人可以较为完整、全面地勾勒、了解他这个人。可以说，他的这个“完人”的含金量是最高的，即便只是“半个”。也正因此，每看一次曾国藩的传记作品，曾国藩留给人的伟人或者完人形象就会更显伟岸。
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（二）
所谓“评传”，指带有评论的传记。评传是带有研究与评论性质的传记。这类传记偏重于对传主的生平事迹的评价，一般按照生平顺序梳理和记述，在叙述中常常插入评论。强调材料严谨，对原始资料进行认真的研究、考证，注明出处，不容许虚构或杜撰，如果有必要的推测和推论，也要加上严格的论证说明（引自Baidu.com）。用作者刘忆江先生的话说，“这部评传，就是读原著，读第一手史料的成果，它所呈现给读者的，是一个更为接近历史本来面目的曾国藩”（《序》第3页）。也正因此，曾文正公作为凡人的一面就被展现出来了。举其大端，像他对曾氏家族、小团体利益的围护，像他的嗜杀，像他陷入险地、绝境时的慌乱，像他处理教案时对洋人的屈从等，且都不是能简单以一句瑕不掩瑜来掩饰，总之，他只是人，不是神。
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（三）
这本书虽然不是关于天平天国方面的专著，但书中用了相当篇幅对太平天国运动的起因、本质、失败的必然性、造成的极大破坏以及洪秀全本人进行了深入地剖析、论述（第86、187、399、598、716、722页），较之其它的专著更为全面、深入、到位。书中直指“拜上帝会”为邪教，真可谓一针见血，畅快淋漓；而对所谓“天父下凡”过程的详尽描述，是之前未曾读过的，尽揭丑类嘴脸。
“他们（洪杨、太平天国）那套与中国主流文化异质的歪理邪说非但难以吸引知识分子，反而为士大夫阶层所深恶痛绝。而不能获得社会精英阶层的认同与加入，从源头上就注定了洪杨的事业不会、也不可能成功。百年之下重温那段历史，我们大可不必惋惜，而应该庆幸”（第187页）；“太平天国战争期间，江南人口损失率高达37.2%，仅就苏、浙、皖、赣、闽、湘、鄂七个主要战区而言，死亡人口即达七千三百三十万，尚不包括两广、山东、直隶、陕西等战争波及省份的死亡人口，已堪称中国乃至世界史上空前的浩劫。又有学者据清代户部户口清册统计，从咸丰元年到同治三年的十三年中，中国人口锐减了40%，绝对损失数高达1.6亿，其中直接死于战乱者高达七千万人，竟然超过了20世纪的世界大战，为人类历史上死人最多的战争”（第722页）。
（2019.5.5）
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