《论自由》读后感1000字
《论自由》是一本由（英）约翰·穆勒著作，上海三联书店出版的平装图书，本书定价：15.00元，页数：106，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《论自由》精选点评：
●我爱自由，我向往自由
●翻译的还是绕口
●无话可说，严复的译文！
●用文言文比汉语更加达意
●很难想象，在一个早了我们那么些年的时代存在的人拥有这么超前的思想。
●为了严复，再加一星，但是个人更爱《论群己自由》这个书名~！！！
●英文版还没看。
●严复的翻译我觉得是最好的版本，虽然很多人说读不懂文言文。可是，你连文言都读不懂，有什么资格谈论中国人的自由呢？群己权限论，而不是放纵自由的民粹，约翰 穆勒也是伟大的人物。
●最牛的翻译+最牛的政治哲学大师~
●坑爹啊，没了解清楚，居然是文言文。。。。
《论自由》读后感(一)：“一力文库”版《论自由》（《群己权界论》）标点勘误
“一力文库”版《论自由》（《群己权界论》）点校错误甚多，有些地方给阅读理解造成严重障碍（实则这些错误因袭自商务印书馆“严译名著丛刊”本），前几年重译《论自由》时，参考过这个本子，顺便校订了一些句读错误，现在发出来供大家参考。见相册：https://www.douban.com/doubanapp/dispatch？uri=/photo_album/1660716333/&dt_dapp=1
《论自由》读后感(二)：求证一下。穆勒和密尔是同一个人吧？
这两部书是同一本书吧？
http://book.douban.com/subject/1400195/
John Stuart Mill 被翻译成约翰·穆勒或约翰·密尔
抱歉，你的评论太短了抱歉，你的评论太短了抱歉，你的评论太短了抱歉，你的评论太短了抱歉，你的评论太短了抱歉，你的评论太短了抱歉，你的评论太短了抱歉，你的评论太短了抱歉，你的评论太短了抱歉，你的评论太短了抱歉，你的评论太短了抱歉，你的评论太短了抱歉，你的评论太短了抱歉，你的评论太短了抱歉，你的评论太短了抱歉，你的评论太短了抱歉，你的评论太短了抱歉，你的评论太短了抱歉，你的评论太短了抱歉，你的评论太短了抱歉，你的评论太短了抱歉，你的评论太短了
《论自由》读后感(三)：阅读的乐趣，大概如此吧
凡是看论自由的读者都会被穆勒严谨的逻辑所折服吧。他的思辨方式就如同他书中说的那样，提出一个观点，预先就已思考完成反驳者可能的论点，事先就给予批驳，甚至花在辩驳上的分量远大于批驳的文字，这和阅读中国古代贤人的议论文感觉完全不一样，他们的文章气势磅礴、但论点往往不牢靠，胜在气势，论据却不充分，甚至于有以偏概全之感。穆勒的文章看完了，即使原有部分不同意见，现在也服了，我的见解人家早预料到了。这种思辨中国人如我看着觉得过瘾，但也许自亚里斯多德以降，西方人早就习惯了，连神学家们比如阿奎罗都用严谨的逻辑证明过上帝的存在。 再说说严复的翻译，真是要给他跪了。几年前第一遍，看了几页确实没有看下去，有的汉字都不认识。这次硬着头皮看，薄薄一本书竟然看了一个月，每次只能看几页，因为要看现代文版的翻译，有时还要看英文原文，但严复版阅读体验真是最享受的。他典雅的古文言，恰到好处的排比，让我有读韩非子的感觉，有时会有恍惚，觉得自己在阅读一本中国的经典(我就不贬低现代文的翻译了)，在知识收获的同时享受到文字的美，阅读的乐趣，大概如此吧。
《论自由》读后感(四)：你说自由很重要，真的不是体嫌口正直吗？
写这篇文，是因为一次听书虫的说书人分享《论自由》（严复老师曾在1903年翻译为《群己权界论》）。
这本书更多地探讨的是个人与社会权利界限的划分，或者更多地论述的是作为社会人或者“公民”的有限定的“相对自由”。
当时有友人对阁主说，“对‘自由’你应该最有发言权啊，因为你现在的状态就很自由啊！”
友人认为的阁主的自由，大概就是时间自由、财务自由（大误！），不去朝九晚五上班，可以做自己喜欢的事之类。
这当然也没错，自由这个题目范畴涵盖广大的领域，方方面面、可大可小，它可以是全人类的主题，也可以缩影在小小的“我”身上。自由的基本释义就是：没有外在障碍而能够按照自己的意志进行的行为。
这让阁主萌发了写这个题目的想法。
有一首很著名的诗，裴多菲的《自由与爱情》，知名度可能仅次于“床前明月光”，几乎大家都会背：生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。
自由想当然地被认为是一个非常重要的东西。但是阁主觉得呢，见仁见智吧！
或者说，大部分人即使这样说，但是并没有真的以为自由那么重要。体嫌口正直！
然而，要说清楚在“自由”重要性上的想法，我们还是要先从一个更宏观的角度来看这个题目。
自由，首先它是一个政治哲学概念，是在对抗专制、奴役和压迫中诞生的，民主大概是它的孪生兄弟。
任何神话中都没有自由女神。自由女神这一形象是法国大革命时出现的，据说是根据那幅著名的油画《自由引导人民》中的举旗帜拿枪冲锋的妇女形象为原型。后来一个法国雕塑家将旗帜改成火炬，步枪改成书本制作了这个巨大雕像，由法国政府于1876年赠送给美国人民作为独立100周年纪念日的礼物，就是美国的自由女神了！
所以事实上，自由这个概念产生的相当晚，大规模的论述可能见于文艺复兴时期。
到20世纪下半叶，以赛亚•伯林将自由解释为积极自由和消极自由。
“消极自由”意为使人免于“强制”和“干涉”的状态；而“积极自由”的重点在于“能够做自己的主人”。
当“我”能够做自己的主人的时候，“我”就不是别人的一件工具，“我”就不受别人的意志行为所支配。我的行为是由我自己的理性及自觉的目的推动，而不是被外在的大自然或其他人所决定和驱使。
看到知乎上有人提到历史上的农民起义等等，但是农民起义至少在阁主看来并不是为了追求自由的，而是底层人民争取“生存权”的斗争。
根据马斯洛需要层次理论，人类的基本需求由低到高分别为：生理、安全、情感和归属、尊重、自我实现。
自由大概被分配在“尊重”和“自我实现”里面。“尊重”体现了“消极自由”，而“自我实现”里隐含了“积极自由”。
所以，相比于生存，自由的分量远远不够，甚至是常常会被牺牲的。这是人类的历史长河里，奴役、压迫等等之所以可以存在几千年的原因。
那么，如果去掉政治口号的华丽外衣，自由到底重不重要？
在阁主看来，自由当然还是重要的，而且自由在人类所有的需求里有着极为特殊的地位。
阁主认为：自由是人类无意识的、天然的、基础的、但是高等的需要。它随时可能被人类以各种原因牺牲。但是只要你稍微能喘口气，它就会在心里发芽瞬间长成参天大树。
身为人类，你可能会为之牺牲自由的事物有很多：比如为了生存而牺牲自由，朝九晚五地工作；比如为了爱情和子嗣而牺牲自由，迈入婚姻；比如为了梦想而牺牲自由，让工作填满所有的时间、耗尽最后一分精力。
然而，自由可以说是人类在灵魂层面的基础需要、也是种族延续和进步的需要。
从雏鹰离开老鹰向往更广阔的天地开始，独立和成长伴随着打破家长垄断和束缚的强烈愿望，也是对自由的最初向往。
所以朝九晚五的工作后，你会说“世界那么大，我想去看看！”
所以你会想要逃离婚姻和家庭的负累，会在家里楼下的车里抽上一根烟。
梦想是特殊的，因为梦想常常是自由的产物，因为只有你自由选择的，才能称之为梦想。
但是自由恰是梦想最大的代价。但是这个代价又是为了实现更大的，更高层次的自由！
比如要实现财务自由，你可能要牺牲掉部分自由，先去赚很多钱。
自由既然是我们很多时候下意识的追求，她品质高贵，华丽迷人，那么为什么我们常常妥协，牺牲掉她？
当然因为，自由是要付出代价的，而且常常这个代价超出我们所能承受的限度。
自由的代价其实就是我们破坏束缚的代价。
正常的方向说，例如：子女想要打破家长的束缚，这个自由的代价就是家长对亲密期望得不到满足所自然产生的伤害。
来一场说走就走的旅行可能意味着你的荷包瘪下去；不愿被稳定关系束缚，可能必须要处理孤独时的寂寞心情。
恶劣的方向看，当自由要打破的束缚是道德或者法律的约束，会受到法律或者舆论的制裁。
所以，人类通常是复杂而矛盾的。每一天我们都在寻找内心的平衡，以及我们和这个世界的平衡点。
也许自由和人生的许多需要，熊掌和鱼们不可兼得，我们自己也在选择中不断的摇摆；但是就在这个螺旋之上，我们挣扎出的善和恶，我们的选择，就是我们给这个世界的礼物或者是垃圾。
心里那颗自由的种子，将生长向何方，全由自己一言而决！
作者：为自由努力奋斗的晴天阁主
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