《纳西人的最后殉情》经典读后感有感
《纳西人的最后殉情》是一本由谷雪儿著作，作家出版的254图书，本书定价：22.00元，页数：2007-5，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《纳西人的最后殉情》精选点评：
●挺震撼的
●描述太矫情
●凄美~
●殉情，不是一件悲情的事情吧，不喜欢她写的这么悲情，只是觉得纳西人对爱情的忠贞和追求让人觉得可敬。
●如此触目 如此惊心 像是一场救赎 像是一种抗争 但始终有形而无声
●当初为科考看的，最后却没有以此为题
●恋人相约去殉情，拉上朋友，在喝下乌青酒之前载歌载舞，像是去赴宴般。纳西人的勇敢是无以质疑的，女子可以为了无望的爱情而结束生命，一个人甚至可以为了友人而去赴死。他们为着坚定的信念去追寻诗中所说的“玉龙第三国”——爱情国度。这样强烈的信仰
●大约用了三四天
●思维乱
●编辑有点不负责任。
《纳西人的最后殉情》读后感(一)：爱情与婚姻的矛盾
总体来说是一本纪实考察记录，文字多出重复啰嗦的表述一些个人观点或者对殉情相关的描述，这样的地方让人感觉粗糙出书的痕迹。 但是全书故事和历史的收集整理还是比较有意思的，可以和现代人难以走入婚姻和婚前的困惑结合起来受到很多启发。 建议有困惑的人可以看看。
《纳西人的最后殉情》读后感(二)：看到一半
纪实性的文学。
比较具有学术性的内容
一开始的时候会有点看不进去，毕竟不是专门研究纳西人。
但是听了作者的课之后，发现这本书看进去容易多了。
因为对丽江的事儿有了多少的背景了解，看起来也就自然轻松多了。
故事还是相当吸引人的。
《纳西人的最后殉情》读后感(三)：追寻
听老师简单说了几句，而后引起了我的注意，读完后我总结了两个字：“追寻”。即追求又在寻找。从殉情男女的角度讲，无论是封建的社会制度及社会观念，还是知识匮乏带来的无知，还是宗教的迷惑等等，在我看来，最本质的还是男男女女对于爱情的坚持不懈的追求，对爱情回归地的不断寻找。但对于作者，对其了解并不深，但总感觉该作有他的一份追求在里面，但就从她为探寻纳西人殉情所付出，所表现的来看。
《纳西人的最后殉情》读后感(四)：活下去需要更大的勇气
在丽江常看到那些背着七星羊皮穿黑群的纳西女人，她们和其他穿金戴银艳丽欢快的苗族、傣族、藏族女人比起来太普通了。
看了这本书才知道玉龙雪山曾有这么多坚定痴心的男女的魂灵，活下来只会更痛苦，被迫和不爱的人一起生活，没完没了的劳作，还有生儿育女的沉重负累。把自己如花的面庞熬到憔悴、熬到干涸。所以他们愉快的选择在最美丽的时间，用最快乐的方式，选择最接近天堂的地方，手牵手共赴黄泉。
我想起“胭脂扣”这部电影，也是同样的惨烈徇情，但一个含笑死了，一个却苟活偷生。在纳西族的徇情中也有没死成活下来的，生就更成了永远的讽刺和屈辱。
《纳西人的最后殉情》读后感(五)：情杀，磨人心
殉情的文化背景
殉情调《游悲》”dvq笃“ 东巴教是基于纳西原始巫文化与藏族“苯教”结合发展。东巴(祭司)东巴文（象形字1400可丰富表意）东巴经（1668始显文字抄经）东巴经叙事长诗《鲁般鲁饶》 久命（开美久命金，女爱神），羽排——男爱神，阿萨——风云之母/风神姑娘。其中强烈渲染天堂环般的环境，可以让爱情永恒，痛苦得到解脱的世界“玉龙第三国”，蛊惑情爱自由，恋爱自由，性爱自由的民族文化以及刚烈不怕死的民族性格（马帮背景）殉情的社会背景
汉族文化介入，本土大头欺压，底层民众寻求汉文化介入。1723年，“土改归流”封建礼教包办婚姻阻挡自由恋爱 逃脱兵役女性怀孕却不能结婚会受到鄙视，私生背负道德心里压力且医学失败率高，“一个生命的诞生意味着另一个生命的终结”本族父权社会，女性地位极低，负责子孙繁衍，男性负责文化传承，纳西人民深受苦难，女性尤甚，渴望自由生活，向往自由世界，容易放弃眼前的生命。并通过悲歌和积极调子，口弦唱词调动临阵脱逃男性情死的欲望。殉情场所
玉龙第三国相似的场景——高山，草坪，杜鹃林三者必备
殉情的准备及过程
提前一个月准备殉情用品搭“游吉”野合食用草乌（酒）穿多层衣服，带金银饰品享用食品美酒雍容赴死，从容赴死
集体殉情，为友情，爱情时间长达几或十几天快乐的死亡特殊殉情：
东巴殉情
马帮殉情（茶马古道 杜鹃园）
殉情的后续处理
就地埋葬或火化埋葬，亲人有鞭尸泄愤现象
东巴举行大祭风（“哈拉里肯”）吟诵《鲁般鲁饶》 超度亡灵（殉情是对东巴教道德一种亵渎）
殉情：梁祝 孔雀东南飞 胭脂扣 罗密欧与朱丽叶
自由恋爱的坚决 对封建礼教的绝望与反抗 对美好来生的向往（一定程度的愚昧和思想局限性，神话宗教色彩。但不可否认其崇高道德和追求美好不苟且心理以及勇敢坚定的品质）