叔本华说欲望与幸福读后感锦集
《叔本华说欲望与幸福》是一本由35.00元著作，341出版的图书，本书定价：2012-9，页数：，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《叔本华说欲望与幸福》精选点评：
●叔本华语言比较直白，还不错。
●感觉像《人生的智慧》翻版啊，不过我没耐心读下去了，还是读经典原著算了。
●所思所想定义人。
●翻译信达雅的基础应该是主谓宾齐全吧
●怀疑这书加重了我当时的心理问题
●德国人没有国家骄傲
●这个世界是没有温度的 他不是温暖的 也不是寒冷的 世界就是世界 是没有温度的
●实在读不下去啊
●这类书不免觉得很说教 第四讲还可以
●汇成一句话：重视人的内心力量，不要做别人的奴隶，意志与生殖繁衍是本质，要学会抵抗这一本质，而抵抗也是无意义的，痛苦与无聊总是徘徊 我同意内心的力量但不同意对这个世界的偏激解读，他过分看中自己的力量，是少数人的哲学，但人毕竟是一个圆，画成圆的瞬间，里面的世界与外面的世界就在圆画完的瞬间形成了，所以我一样强调社交与别人看法的重要性，只是不该做奴隶
《叔本华说欲望与幸福》读后感(一)：欲望与幸福
文中有句话：生命，不论对任何人来说都没什么特别值得珍惜的。 这句话个人觉得叔本华太过于悲观主义，如果人到世间，只是为了来还债，不好好珍惜生命，那践踏生命中的每一刻，无视悲观与幸福，那又怎能是人。 人之所以是高等智慧生物，一定是他的感知能力高于一切，正是如此，人如果不珍惜生命，还不如成为猪狗植物类，何必成为人呢！？
《叔本华说欲望与幸福》读后感(二)：何为人生
一本书前后断断续续读了四个多月，因为是叔本华哲学，即使书的编排方面，前后逻辑性问题非常大，但也能依旧坚持读下去，作为哲学入门书籍勉强及格，读后还是有几点收获，也引发了许多新的思考。切身同感的几点人生观：(1)生命的本质，不是欲望难平的痛苦，就是欲望满足后的无聊带来的痛苦，所以人生所谓的幸福本身就是不存在的；(2)摆脱痛苦的唯一途径即是彻底否决求生意志，即佛教的苦修生活，无欲无求才能无痛苦；(3)芸芸众生追求的所谓的幸福，不应是外在的名声荣誉，那只是满足了自己的虚荣心，真正的幸福是内心的平和与满足，以及智慧的头脑……献给哲学的生活是最幸福的生活，当然前提是需要与生俱来的幸运，摆脱世俗的束缚；(4)世界万物的本质都不过是表象，也即虚空，表象的存在源于意志的存在，然而意志又是从何而来，叔本华并没有给出答案；(5)所以活着本身是没有意义的，生存的意义不是在生命本身，而是在活着之外，或许是给社会的奉献，是给人类带来的智慧之光，可怕这些又有什么意义呢，人类的存在又有什么意义，既然活着本来没有任何意义，那么死亡是否才是真正的自由与解脱，这些也还没有答案。(6)只有在哲学中才能找着赤裸裸的最真实的真理，而宗教是一般人的形而上学，是象征性的、寓言式的真理，目的是引导众生。
《叔本华说欲望与幸福》读后感(三)：一个悲观主义者的积极思考
1.28-2.5 世界是我们的表象（作为意志和表象的世界），认识的一切物质----即全世界，仅是对主观而言的，是直观者的直观，主观才是世界唯一的支柱（很主观的唯心）。所以，一个人的认识能力就构成了客观的表象世界的根源（意识限定，人所能作为和成就的最高极限不会超过自己）。
人（身体）是意志的现象----意志的客观化，意志产生欲望，意志的本质是努力，故无谓目的和目标，努力是由于要满足欲望所产生，我们各种具体的行为（官能活动）就是具体化的意志行为。欲望受阻得不到满足，人们就会感到痛苦。若欲望得到满足，短时间内人们会得到满足，即人们所说的幸福，而满足或幸福是短暂的，欲望（目标）得到满足后，无聊与倦怠便又立刻袭来（无敌是多么寂寞......），无聊和倦怠也是一种痛苦（扰乱我们的平静，给我们的生存造成重荷）。无聊与痛苦都令人难以人忍受。欲望无穷，满足有限，人们永无休止地受着意志的支配和奴役，人生实际就像是在痛苦和无聊之间摆动的钟摆，所谓的宁静和平和，仅是一瞬间的幻影，那是意志的喘息机会。所以，存在的万物，其本质即是：不断的努力和永恒的痛苦。
痛苦自有其意义，而且是有着积极意义。欲望得到满足后的幸福和快乐反而是消极的（因为欲望的产生是出于“缺乏”），倘若事事顺遂，一切的欲望都能得到满足，那将会是致命的自负。某种程度的艰难和困扰，对每个人来说在任何时候都是必要的，就像船要直行而必需压舱石一样。评判人生是否幸福，不是看欢愉与快乐的多少，而是看能解脱痛苦的程度。
如何减少或消除痛苦？艺术的暂时性解脱、节欲或禁欲（无欲则刚）。要想寻求永恒的解脱，就要从根本上否定自己的意志，过苦修生活，虐待自己的意志，折磨自己而拒绝快乐，消灭自己的（生存）意志而达涅槃之境。
如何击退厌倦和无聊？不同的人有不同的活法，（消磨时光vs利用时光）求助于外：社交、闲聊、纸牌、性交......求助于内：阅读、观察、学习、沉思以及训练自己，增长自己的心灵财富（人的心灵财富愈多，厌倦所占的地位就愈小），我们所运用的力量愈是高贵，所获得的快乐也就愈大。一个人内在所具备的愈多，求之与他人的就愈少，他人能给自己的也愈少。所以，智慧越高，越不合群。而社会崇尚庸俗，所有伟大的心灵注定孤独。（要么庸俗，要么孤独）
看到精彩段落时常常会想起《刀锋》里的拉里对人生的探寻以及到印度的苦修，拉里肯定也会很喜欢叔本华吧。
感兴趣部分的不完全总结，over~
《叔本华说欲望与幸福》读后感(四)：幸福不是轻易就能得到的
内容丰富，可能由于翻译问题，阅读有些吃力，但绝对值得阅读。
意志的本质就是努力，故无所谓目的或目标。努力是由于要满足欲望所产生，但眼前的欲望获得满足之后，新的欲望又接踵而来，欲望无穷，满足却有限，人们就这样无休无止地奋斗挣扎下去。再者，一切快乐皆以愿望为先决条件，愿望如获得满足，快乐亦随之停止，所以“一般的所谓幸福，实际是消极性的东西，遗物者原无意赐予我们永恒的幸福”——一旦失去欲望的对象，无聊便立刻袭之而来，无聊与痛苦同样令人难以忍受。人生实际就像是在痛苦和无聊之间摆动的钟摆。如果把一切痛苦驱进地狱的话，留存在天国的，大概就只有倦怠和无聊。存在的万物，其本质即是：不断地努力和永恒的痛苦。所谓的宁静与平和，仅是一瞬间的幻影，那是意志的喘息机会。 亚里士多德将人生的幸福分成三类，那就是自外界得来的幸福、自心灵得来的幸福和自肉体得来的幸福。 一个人能直接领悟的，也就是自己的观念、感受和意欲。外在世界的影响也不过是促使我们领悟自己的观念、感受和意欲。我们所处的世界如何，主要在于我们以什么方式来看我们所处的世界。正因为如此，世界相同，各人却大异其趣：有的人觉得枯燥乏味，了无生趣；有的人却觉得生趣盎然，极具意义。 人的一切情感的主要源泉是人常想到现在缺乏的和展望未来，而深深地影响了自己的所作所为，这也是人们种种顾虑、希望和恐惧的真正源泉，所有这些情感深深地影响到自己当前的痛苦和快乐，且远超过它对动物的影响。人有记忆、反省和想象，由之而储藏和凝缩了自己的忧患与快乐，而这些都是其他动物所没有的。 努力与意志一样，是一切事物的核心和本质，是人类接受最明晰、最完全的意识之光所呈现的东西。我们所称的苦恼，就是意志和一时性的目标之间有了障碍，使意志无法称心如意；反之，所谓满足、健康或幸福，即为意志达到了它的目标。 幸福不过是消极的东西，例如，健康、青春和自由可以说是人生的三大财宝，但当我们拥有它时却毫无所觉，一旦丧失后，才意识到它们的可贵，其中道理正是如此，因为它们是消极性的东西。总之，我们都是在不幸的日子取代往日的生活后，才体会到过去的幸福。 我们只有对痛苦、忧虑、恐惧，才有所感觉；反之，当你平安无事、无病无灾时，丝毫无感觉。我们对于愿望的感觉，就如饥之求食、渴之求饮一般的迫切，但愿望获满足后，则又像吞下一片食物的一瞬间一样，仿佛知觉已停止。 一些微小的偶然因素亦可导致我们的不幸。世界上没有所谓完全幸福的人，一个人最幸福的时刻，就是当他酣睡时；而一个人最不幸的时刻，就是在他觉醒的瞬间。实际上，许多不幸都是间接的，人们之所以经常感到自己不幸，是因为任何人心底都有强烈的嫉妒心，不管处在何种生活状态，只要看到别人胜过自己——不管哪一方面，即足以造成嫉妒的动机，并且无法平息。人类因为感到自己的不幸，所以，无法忍受别人的幸福。相反的，当他感到幸福时，即使只有短暂的一刹那，立刻扬扬自得起来，恨不得向周围的人夸耀：“但愿我的喜悦，能成为全世界人的幸福。” 死亡是给予哲学灵感的守护神和美神，苏格拉底之所以说哲学的定义是“死亡的准备”，即是为此。诚然，如果没有死亡的问题，恐怕哲学也就不成其为哲学了。 动物的生存不知有死亡，每个动物只意识着自己的无限，直接享受种族的完全不灭。至于人类，因为具备理性，必然产生对死亡的恐惧。 水獭被追捕时，立即带着子獭沉入水中，当它们为了呼吸而再度浮在水面时，母獭便以身子遮挡及承受猎师的镖箭，以使子獭逃遁。还有捕鲸时，只要先射杀子鲸就可把母鲸引诱出来。此时，母鲸便立刻赶到子鲸身边，尽管她身上中了许多鱼镖，但为孩子的一线生机，仍是寸步不离子鲸，毫无逃遁之意。 伊壁鸠鲁把人类的需要分为三类，这位伟大的幸福论者所做的分类是很正确的。第一类是自然而必需的要求，诸如食物和衣着。这些需要易于满足，一旦匮乏，便会产生痛苦。第二类是自然却不必需的要求，诸如一些感官上的满足。在此，我要附加一句，根据狄奥简尼·欣雨促斯的记述，伊壁鸠鲁未曾指明那几种感官，所以我所叙述的伊氏学说比原有的更固定和确实。第二类需要比较难以满足。第三类是既非自然又非必要的需求，诸如对奢侈、挥霍、炫耀以及光彩的渴望。这种需要像无底的深渊一样，是很难满足的。 所谓物自体(本体)，是指独立存在于我们知觉之外的东西，是指真实存在的东西。希腊哲学家德谟克利特认为它是物质；从根本上看，这也是后来洛克所说的东西；康德认为它是不可知的未知数；我则认为它是意志。 幸福在于人的精神，精神的好坏又与健康息息相关，这只要从我们对同样的外界环境和事件，在健康强壮时和缠绵病榻时的看法及感受的不同上，即可看出来。使我们幸福或不幸福的，并非客观事件，而是那些事件给予我们的影响和我们对它的看法。就像伊辟泰特斯所说的：“人们不受事物的影响，却受他们对事物的想法的影响”。一般来说，人的幸福十之八九有赖于健康的身心。有了健康，每件事都是令人快乐的，失掉健康就失掉了快乐。即使人具有其他的如伟大的心灵、快活乐观的气质，也会因健康的丧失黯然失色，甚至变质。所以当两人见面时，我们首先就是问候对方的健康状况，相互祝福身体康泰，只因健康是成就人类幸福最重要的成分。只有最愚昧的人才会为了其他的幸福牺牲健康，不管其他的幸福是功名利禄、学识，还是过眼烟云似的感官享受，世间没有任何事物比健康还来得重要。 第一种是满足“生命力”而得的快乐，代表生命力的有食饮、消化、休息和睡眠，在世界的某部分，这种基本快乐是典型的，几乎人人都要得到这种快乐。第二种是满足“体力”而得的快乐，此种快乐可以从散步、奔跑、角力、舞蹈、击剑、骑马以及类似的田径和运动中得到，有时，甚至可以在军旅生涯和战争里消耗过剩的体力。第三种是满足“怡情”而得的快乐，诸如在观察、思考、感受、诗与文化的体会，在音乐、学习、阅读、沉思、发明以及哲学等中所得的快乐。关于这几种快乐的价值、相对效用以及持续性的久暂，可说仍有许多，我们只到这里为止，其他留待读者去思索。