死亡的尊严与生命的尊严读后感精选
《死亡的尊严与生命的尊严》是一本由傅伟勋著作，北京大学出版社出版的平装图书，本书定价：25.00元，页数：201，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《死亡的尊严与生命的尊严》精选点评：
●安乐死的含义 赞成和反对的理由和根据 库布勒 罗斯的五阶段模型 构成宗教的要素 临终精神医学 博朗克的意义治疗学
●最后的附录中，平路和作者之间的对话是本书最精彩的部分。我完全赞同平路的观点。 平路：“如果我们在经历了一生对生命的探寻后，仍然很愤怒、很不甘心的死去，这种死是否就比较没有尊严呢？” 据说，平路原名路平，是个作家，以写死亡题材的小说见长，有时间一定去看看她的小说
●我已经看破生死了。嗯。T.T
●第一次接触关于讨论生死的书，还是在公司书架上面无意中找到的。人是向死的存在，不论个人的文化气质，生活环境多么的不相同，在死亡面前都是一样的，大家的共同结局都是奔赴死亡。未知死，焉知生，对于死亡的更多理解，或许能让我们对于现实生活能够更加的珍惜?毕竟谁也不知道死亡是什么时候会降临下来。在中间部分的关于生死与宗教的部分的论述感觉有点太深，有可能是我没有沉下心来好好看。
●很好看
●过去的两个礼拜，连续得知朋友有家人重症，意识到我们这一辈已经到了需要直面死亡的时候了。
●对于死亡的思考，我们还远远不够，死亡这个命题，是需要我们不断完善的
●听闻同学父亲罹患癌症，欲言语宽慰，又觉茫然而无措
●算是对死亡、对临终有了一个比较客观科学的认识。纵然仍心怀恐惧，但毕竟是知道该怎么做了。
●未知死，焉知生？我们读了这么多道理，却仍旧过不好这一生。
《死亡的尊严与生命的尊严》读后感(一)：记录几年前关于死亡的肤浅想法（拜读傅先生作品有感）
傅先生编写此书，主要是为了记录自己生命的末期历程，再加以带有学术色彩的白话分析。虽说此书是写给平民百姓看的，但以我的能力，看完这本书，还真不是那么简单的。不像其他书那么枯燥，也是我决定品读它的动力之一吧。
总体来说，还是有所感悟的，人在向死的过程中，该学会面对死亡，接受死亡，当我面对自己的离去的时候，会不会想起此书呢？即使不外显，我相信很多东西是潜移默化的。
这本书最悲凉的一句莫过于：死亡过程即是生命成长的最后阶段。虽然面临死亡，但我们仍然活着啊，活着，就有感情，能体会到周围的温暖，能让自己内心平静，能去思考一些事情，但这种生活却是在知道自己即将离去的前提下的生活，该有多么无奈。。。
可有些话，始终不能参透，就像“死并不是生命冒险活动的结束，而不过是身体的终结而已”。。。刚刚涉及这方面书籍不久，但愿时间能让我读懂它吧。
最后，罗嗦下我个人情况，从小到大，摔倒时毛衣针插进喉咙，意外用手抓住红红的烟囱，出过一次小小的车祸，做饭时油差点溅到眼睛里，愚蠢的自残差点搁到手腕动脉，现在依然有长长的疤痕，虽说未曾接近死亡，但次次都算是接近残疾了。。。其实我本不怕死，因为我可以活的很快乐，很满足，这已经很好了。。。
《死亡的尊严与生命的尊严》读后感(二)：生死事大
这本书对我是多有触动的，最开始的前言，那人劝患癌的学佛者的话令我心神激荡。生死的超克，对我来说或许还稍微远一点，这种直面苦难的态度，却是非常值得我立马取经的。
生命的最后阶段是最后的学习阶段。这个也是震到我了。一直觉得老了就没什么用了，只给别人添麻烦，病了就更是如此了。所以我如果生了大病或者老的不能自理了，我是希望早死早超生的。这可能是非常不负责任的想法，看似是不给别人添麻烦，实则还是自私吧。
接受现实，超克生死。当我老的不能动了，当我痛苦的无以复加的时候，我依旧可以提升，依旧在成长，活到老学到老，这真是一种莫大的幸福。于是我突然觉得，生老病死，或许也不是那么可怕的，也是学习历练，都是成长。
“人是向死的存在”，其实我们都知道，但总是有意无意的回避着，忽略着。如果没遇上什么关乎生死的事，轻易是察觉不到的，即便察觉到也不大会维持下去，我们总是易于沉溺眼前。
到底怎样才能超克生死？怎样建立起宗教性或高度精神性的支撑？虽然我还年轻，可谁知道明天会发生什么，我怎敢说死亡离我很远。早作准备是对的，回避并不能解决问题。
本以为自己不怕死的，但某天只因为一句无心的话，我发觉自己其实非常怕死，就像书中说的，执着于“我”，执着于我所喜爱的一切，放不下，舍不得。至于最根本的无明，我还不懂。
只能继续存着一堆问号，在生活中、在书中追寻答案。而我最可以做的，就是尽量让每一天都充实，减少遗憾，向“日日是好日”的境界靠拢。脚下的实在是必须把握住的，超克生死不也是为今生的修炼吗。
《死亡的尊严与生命的尊严》读后感(三)：未知死，焉知生
孔子曰“未知生，焉知死”，顾言未知死，何知生，生死问题一直在困扰人们的思绪，只有一些智者能顿悟出死亡的意义，傅伟勋教授就是其中一员，他罹患淋巴腺癌，在手术与电疗连番折腾后尚未完全康复的情况下，用3个月时间撰写了这本《死亡的尊严与生命的尊严》（北京大学出版社）。
《死亡的尊严与生命的尊严》包括五方面内容，从引论--现代人的死亡问题入手到死亡的尊严、世界宗教与死亡超克等等，最后落笔于结语——我与淋巴腺癌搏斗的生死体验，从科际整合的宏观角度把“死亡学”连贯到精神医学、精神治疗、哲学、宗教学等，以便揭示“死亡学”研究的现代意义之外，进一步利用自己熟研半生的世界各大宗教传统，特别是耶、佛、儒、道诸家，汲汲观照生死，观照生命的尊严与死亡的尊严，解脱生死的智慧，讨论现代人的死亡问题及其精神超克，以及生死的终极关怀。
或许因为好友也是淋巴腺癌离世，自己对这本书就多了一份亲切，翻看着书页，感觉自己对书的前半部分较感兴趣，当读到现代人的死亡问题上，“人人生而平等”一句时，我直接点批，不赞同此句，我认为生有阶级地位之不等，死亡倒是平等的，不管你是达官显贵还是平民百姓，最终都将步入死亡，死亡面前可谓人人平等。
书中写到末期患者精神状态中库布勒.罗斯医师的“五阶段”模型，她认为病人临终的心理转变会经过五个阶段，即否认与孤离→愤怒→讨价还价→消沉抑郁→接受，在傅伟勋教授的解释中自己慢慢理解，人们心态的转变过程，是从一个顶点寻找平衡逐步达到另一个顶点。
或许好友敏的离世，让我顿悟了许多，人生短短几十年，何故争抢，命中有时终须有，命中无有莫强求。佛曰：戒贪、嗔、痴三欲，行走于人海，走走停停、观赏途中风景，也该用自己的一生做画卷，用自己的思想作画笔，洋洋洒洒画出一幅写意画，是中国山水画那般简约、典雅，清香扑鼻；还是西方油画那般复杂、浓艳，异香扑鼻，全由自己做主，沧海一粟，何必虚度光阴。
面对死亡，是为了让我们反思生命的可贵，珍爱生命，在自己临终盘点人生时，不留下憾事，虽然我们不会像贝多芬、莫扎特、曹雪芹那样留下生命的痕迹，但是我们应该为自己、为后代，留下一种拼搏向上的品格，证明我们来过这个世界，留下休止符，仅此而已……
《死亡的尊严与生命的尊严》读后感(四)：经典的生死观
你说着理智的话，为不必忧伤者忧伤；
无论死去或活着，智者都不为之忧伤。
我、你和这些国王，过去无时不存在，
我们大家死去后，仍将无时不存在。
正如灵魂在这个身体里，经历童年、青年和老年，
进入另一个身体也这样，智者们不会为此而困惑。
与物质接触，冷热苦乐，来去无常，
婆罗多子孙啊！但愿你能忍受它们。
智者对痛苦和快乐，一视同仁，通向永恒；
人中雄牛啊！这些东西不会引起他们烦闷。
没有不存在的存在，也没有存在的不存在，
洞悉真谛的人们，早已察觉两者的根底。
你要知道这遍及一切的东西，不可毁灭；
不可毁灭的东西，任何人都不能毁灭。
身体有限，灵魂无限，婆罗多子孙阿周那啊！
灵魂永恒，不可毁灭，因此，你就战斗吧！
倘若认为它是杀者，或认为它是被杀者，
两者的看法都不对，它既不杀，也不被杀。
它从不生下，也不死去，
也不过去存在，今后不存在，
它不生，持久，永恒，原始，
身体被杀时，它也不被杀。
如果知道，它不灭，永恒，不生，不变，
这样的人怎么可能杀什么人或教人杀什么？
正如抛弃一些旧衣裳，
换上另一些新衣裳，
灵魂抛弃死亡的身体，
进入另外新生的身体。
刀劈不开它，火烧不着它，
水浇不湿它，风吹不干它。
劈它不开，烧它不着，浇它不湿，吹它不干，
永恒，稳固，不动，无处不在，永远如此。
它被说成是不可显现，不可思议，不可变异；
既然知道它是这样，你就不必为它忧伤。
即使你仍然认为它常生或者常死，
你也不应该为它忧伤，大臂者！
生者必定死去，死者必定再生，
对不可避免的事，你不应该忧伤。
万物开始不显现，中间阶段显现，
到末了又不显现，有谁为之忧伤？
有人看它如同奇迹，
有人说它如同奇迹，
有人听它如同奇迹，
而听了也无人理解。
居于一切身体内，灵魂永远不可杀，
因此，你不该为一切众生忧伤。——----摘自《摩诃婆罗多》之《博伽梵歌》。
“是的，人人都要死的。死，是最终的解脱，永恒的自由。死，解除了我们身上的一切枷锁——物质的、精神的、有形的、无形的。谁看到过死人痛苦呢？只有死人和没有出生的人，才不必惧怕明天的不幸和灾难。” ——爱因斯坦
《死亡的尊严与生命的尊严》读后感(五)：逃避不了的，就要体面而有尊严地应对
如果把焦点全都放在死后的天堂，那恐怕也是一种逃避现实的心态。死亡的意义并非在生后，而是在当下。是死亡令我们感到恐惧和焦虑。是死亡让生命成为有限。于是乎人类的负面心理统统来了。弗洛伊德把病态心理统统归纳为性。我归纳于对死亡的恐惧和焦虑。我认为让一个人认清楚生命是线性的，十分必要。没有这一必要的认识，就谈不上对生命的尊重和热爱。古往今来，但凡是有点思想的人物，对生命的有限感到局促，或悲怆，或淡泊，或玩世不恭。死亡哲学，对于我们普通人，有什么作用呢？我想这一警示是不言而喻的。
本书比较了基督教、佛教、印度教、禅宗等中西方宗教的终极关怀对于人的生死观是极其重要的。试想我们曾经差点死过，亦或未来不定哪时遭遇不幸，你会如何应付这种紧迫的场面？也许发生不幸太快，一瞬间还没明白怎么回事儿就咽气了；也许疾病正在吞噬我们的生命，可我们不知所措，还不能放手一走了之。也只有宗教的超然才能弥补人的有限性，帮助人的认知突破这个有限。死亡，是归宗教管辖的，此话不假。
书本大量借鉴了实存主义心理学的内容，萨特的肯定不能看了，海德格尔还能看看——人是向死的存在。到底什么才是死亡之下的永恒？死亡面前，人人平等。可追求永恒的人不也是要抵制死亡的必然命运吗？只求生不求死的荒诞一目了然，人类的贪欲放大了死亡的可怖。本书作者观察到，唯有那些虔诚的宗教徒在临终之际是内心平静安稳的，仿佛得到了极大的安慰。这是安身立命之所在。没有宗教体验的人也许不能理解，甚至不够虔诚的人还是会惧怕死亡。正如基督教常说的那样，你还害怕死亡，那是你信德不够。由此想起吾友枫林仙一篇影评值得推荐一读：
真正的智慧是什么？是排除实现目标的障碍？是成为众人眼中的成功人士？是学识渊博之人？是科学狂人？可这些人不是到头来都要面向死亡吗？我以为一个人真正的尊严也体现在最具考验的那一刻——死亡。谁死得坦然谁就够豪迈。谁死得从容淡定谁就够得上尊贵。死亡来临好比一场战乱，有人丢盔卸甲慌忙逃窜，有人吓尿倒地瑟瑟发抖。能够战胜死亡的人并不是肉体不死的人，而是以足够强大的内心接纳死亡的人。同样的，一个丧尽信心和希望的人，就是精神已死之人，行尸走肉也。宗教是安慰伎俩吗？不，宗教信仰是精神的源泉。信心、希望、爱才是宗教信仰的核心，才是人类精神文明之源。
我以为，能够体面而倍感尊严地面对死亡，是最大的智慧。
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