《蒙田随笔集》读后感锦集

　　《蒙田随笔集》是一本由蒙田著作，中国书籍出版社出版的224图书，本书定价：10.00元，页数：2006-2，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《蒙田随笔集》精选点评：

　　●蒙哥~~~~！！！！！！

　　●是本好书，虽然不是全部的，但是读下来绝对可以给人以启迪心灵的作用

　　●智者。

　　●有点无趣

　　●与其说我们不走运，不如说我们很虚荣。 与其说我们很狡猾，不如说我们愚蠢。 与其说我们非常辛苦，不如说我们无用。 与其说我们可怜，不如说我们可耻。

　　●几年前读的，发现丫的挺罗嗦的。

　　●这个版本翻译的不错 但是排版不好 看不下去

　　●读不下去。

　　●慢慢读，不好懂，但细品味有道理

　　●小学送的第一本书，其实那时候看不懂

　　《蒙田随笔集》读后感(一)：看不太明白的问题

　　说实在的,这本书让我很失望,不是书的作者,作者的选题都是非常值得一读,可是翻译者的问题,让我大失所望.不知道到底在讲什么,无法用中文能懂的语言来说明问题,这真的可以说是在硬译了,作为翻译者,职责不是要让无法看懂英文的人看懂文章内容吗.可是现在连翻译的中文都看不懂了,还能怎么办.

　　所以打算买其他翻译者的书来看.

　　这么好的作者,这么差的翻译者.遗憾!

　　《蒙田随笔集》读后感(二)：《蒙田随笔集》认识你自己

　　我们经常自责，也经常遗憾，但很少会通过自省认识自己。发生的每一件事没有增进我们与“自我”的距离，反而却相距越来越远，在“自我”认知的路上越来越迷茫。

　　蒙田是十六世纪人文主义的思想家，被称为人类感情的冷峻观察家。他在《随笔集》中以一种侃侃而谈的方式写了西方当时的一些“怪病”，又充分深入自己的内心剖析自我。

　　蒙田在《随笔集》中引用了大量的名人名言，诸如西塞罗、维吉尔、贺拉斯等，而且经常会连续引用；蒙田的《随笔集》文如其名，随性而写，虽然每篇文章都有一个题目，但题目往往只是一个引子，与文中论述并不一定相关，比如在《论维吉尔的几首诗》中写到了如何与女人相处，写到如何对待情爱；在《探讨哲学就是学习死亡》则又全篇贯穿的讲如何面对死亡，如何对待生命。

　　我在读《随笔集》的时候，经常有一种“确实如此”的认同感（虽然蒙田与我隔了几个世纪）。蒙田没有把哲学诉诸高高的理论，而是用在了自己熟悉的生活中。

　　哲学是一门让人苦恼的学问，在不断学习的过程中，每一个问题的解决往往伴着另一个问题的产生，大脑中始终飞转着一些看来似乎根本找不到答案的问题，比如人生的意义，比如唯物唯心的纠缠，比如人如何认识自我，比如人的意志究竟是否自由。哲学成了兜在头上的罩子，里面飞满了火花，嗡嗡作响——这样的哲学让人苦恼。但是在《随笔集》里我们看到了蒙田对哲学的态度，他用理性的思维去看待身边的人和事，破除伪善，追寻事物的本质，但又没有让理性肆虐，压抑了人性的可爱，而是用哲学的思维指导现实的生活。

　　蒙田用日记一样的方式进行思考（虽然他的每篇日志都很长），日记里没有就事论事的琐碎，而是洋洋洒洒的思考。他在自己的书房里，拿着一支羽毛笔，也许一坐一天，思考着，记录着——认识自己，与世界共处，与生活和谐。那间书房一定有一扇窗子，可以看世界，可以观自我。

　　《蒙田随笔集》读后感(三)：蒙田经典语录

　　1、剥除奇异性的不是知识，而是熟悉。

　　2、有一条哲学原则：对一切进行争辩，对什么都不作结论。

　　3、只有等性格与年龄变得成熟和牢固时，才能对友谊作出完整的判断。

　　4、欢娱和快乐，嬉笑和玩乐与轻浮为伴，生活在其中的人并不幸福；在忧愁中如能百折不挠，反而常常会感到幸福。

　　5、事物本身并不痛苦也不艰难，是人类的脆弱和无能所导致的。要判断事物是否伟大和高尚，就得有伟大和高尚的心灵，否则，就会把我们自己的缺点说成是事物的。

　　6、我相信人最难做到的是始终如一，而最易做到的是变幻无常。若把人的行为分割开来，就事论事，反而更能说到实处。

　　7、一个人不为自己的一生确定一个大致的目标，就不可能有条有理地安排自己的个别行动。

　　8、我们准备去完成一项丰功伟绩，往往就是出于功名心，而不是出于良心。其实，获得荣誉的最好办法就是本着良心去做你为了功名而做的事情。

　　9、依我看，最美好的人生是向合情合理的普通样板看齐的人生，这样的人生有序，但无奇迹，也不荒唐。

　　10、你为什么埋怨这个世界？它又不留你：如果你艰苦度日，原因全在于你的懦弱，死不死全凭你的意愿。

　　11、当我听到某人的事，我关心的不是他，而是回过头来想到自己的处境。他遇到的一切都与我有关。我们每天每时每刻谈论其他人，其实也是在谈论我们自己。

　　12、我们感到兴味索然的是遂心如意而产生的腻烦，我们感到兴致盎然的是罕见和难以得到的东西。到处都是这样：越难得到的东西就越有价值。

　　13、越是把各种情况和结果考虑得面面俱到，就越难作出选择。才智平平，处理大小事务反而得心应手。

　　14、耳朵必须非常灵敏才能够听见别人对自己的坦诚评价，因为很少有人能够忍受这种评价所带来的破茧般的疼痛，所以冒险评价我们的人就是对我们格外友好的人。只有对人进行有利的刺伤和冒犯才算是真正的爱。

　　15、我有一种坦率的待人接物方式，使我轻松地在头几次交往中便深入人心、取得信任。纯朴与真诚在任何时代总是合时宜的。

　　16、好的婚姻——如果世上存在好的婚姻的话——拒绝接受爱情的伴随和爱情的特性，而是力图体现友谊的性质。婚姻是一种温馨的共同生活，充满忠贞、信赖以及无数相互间的有益而实在的帮助和责任。

　　17、伊索克拉底还说，爱情和婚姻的目的的各异，但可以在某种方式下互容。婚姻的好处在于它的功利性、合法性、体面性和稳定性，它给予的欢乐是平淡的，但却更无所不包。爱情仅仅建筑在男欢女爱的基础上，它给予的乐趣确实更销魂、更强烈、更刻骨铭心，而且因难以得手而变得更炽热。爱情需要刺激、需要烹调，没有箭和火的爱情就不再是爱情了。

　　18、我喜欢人与人之间的亲密交往牢固而大气，我喜欢友谊能以朋友交往中出现尖锐猛烈碰撞而自豪，有如爱情中总会出现互相攻击和带血的轻微抓痕。

　　19、最美好最合法之事莫过于正正派派做好一个人，最艰难之学识莫过于懂得自自然然过好这一生，人最凶险的病症是轻视个人的存在。

　　20、一个老实人在遇到事情的时候，可能会从心底感到别扭或者感到受了冒犯，那么他最好是避开那些不稳当的事情和有争执的事情。

　　《蒙田随笔集》读后感(四)：《蒙田随笔集》摘录

　　4 因为，这始终是一种有害的、不理智的态度，斯多噶派认为它懦弱和可鄙，所以禁止门徒有悲伤的表现。 p6 在突发激情和最冲动的时候，我们往往无法完全表达我们的愤恨和思想。我们的心在此时因为陷入成见而不能自拔。 p7 认识自己的人，不会把别人的事情当做自己的事情，他爱自己，他关心自己，他拒绝无谓的忙碌，无益的思想和判断。 正义无权决定他们生死，但是能够确定他们名声的高低优劣和继任者的财富，也是一桩好事，我们往往觉得这比生命更加重要。 p8 李维在书中写得好，在君主政体下培养出来的人，说起话来总是充满了空洞，炫耀和毫无价值的东西，他们无一不把自己的国王抬高到德才兼备至高无上的地位。 他们把赞美功德变成了赞美王位，把本来属于最高美德的赞颂变成对最高地位的赞颂。 p11 每次想起雅典民众极不人道、极不正义、不容申辩、毫不留情地处死英勇的军事领袖的事，我都差点儿和任何形式的民主结下了不解之仇，虽然也觉得这是最自然最公平的权力。 p13 就像风一样，如果没有茂密的森林阻挡，必然在旷野中消失得无影无踪。（卢甘） p20 没有既定目标的灵魂容易迷失。 p22 记性差对于一个操劳公共事务谈判的人来说是一个无法忍受的缺点。 p24 就人而言，陌生人不是人。 p28 必将发生的事，就算知道了也是没用的。因为无端地折磨自己也是一种苦难。 p35 古希腊有一句格言，烦扰人的是对事物的看法，而非事物本身。 命运只提供原料，应该由我们给他一个形状。 p36 大部分哲学家或者有意抢先，或者加快和帮助自己的死亡。 p39 或者它已经过去，或者它即将来到，它本身没有即时性。（拉博埃西） 死亡制造的痛苦远不及等待死亡的痛苦。（奥维德） p44 悲痛不是自然产生的后果，而是观念的结果。（西塞罗） p46 事实上，产生吝啬的不是贫穷而是富有。 他们想不到所谓的安定其实不比偶然具有更多的确定性和可靠性。 p49 恰如其分地调节自己的需要，使财富能够满足自己的需要，使财富的分配和获取不影响从事更适合自己、更平静、更符合自己心愿的其他活动，这个人有福了。 “运气”对我们不好也不坏：它只给我们原料和种子，我们的灵魂比它更强大，可以随心所欲地改变和利用它，我们的灵魂才是唯一的原因，唯一的原因，唯一可以决定我们幸与不幸的主人。 p50 为了判断伟大而高尚的事物，必须有一颗伟大高尚的心。否则的话，我们就会把我们自己的缺点强加于事物之上。 p55 我最恐惧的东西，就是恐惧。 p60 西塞罗说，论哲学不为其他，只是为死亡做准备而已。 p66 不知疲倦的人啊，为何生命如此短促，却做那么多的计划？（贺拉斯） p70 我们诞生的那一刻给予我们生命，也已经开始破坏生命。（塞内克） 我们从诞生的一刻起开始死亡，生命结束只是生命开始的延续。（马尼里尤斯） p71 为什么要延长将白白浪费，必将完全无益地消失的时日呢？（卢克莱修） 生命本身无所谓好与坏：它是按照您的意愿放置善与恶的地方。 p72 生命的用处不在于时间，而在于如何使用。 p73-74 每一天都在走向死亡，最后一天不过是到达的一天而已。 p74 我相信围绕着死亡的恐怖面孔和阴森葬礼比死亡更可怕。 p84 我最憎恨学究式的学问。 最有学问不等于是有智慧。 p86 我们只是努力地往脑子里塞东西，却让我们的智力和悟性空空如也。正如鸟儿出去寻找食物，把找到的谷粒放进嘴里，未及细细品尝就把它送进了雏鸟的嘴里。我们的那些学究也一样，他们拼命地从书本里搜寻知识，然后经过他们的嘴唇，散播出去，任其随风飘扬。 p87 更糟的是，学究们的学生和孩子同样没有消化知识和吸收营养，知识从一只手传到另一只手，唯一的目的是用来炫耀，做与人交谈的话题，用来编成故事，就像面值极低的硬币，没有别的用处，只能用来数数或者用来做筹码一样。 我们采撷并储存别人的意见和学问，仅此而已。 p88 如果食物不消化，如果不变成可以吸收的营养，如果不能使我们变得高大和强壮，那么装满了肚子又有什么用呢？ 即使依靠别人的知识也可以变成学问家，我们却只能以自己的智慧变成聪明人。 因为光有智慧是不够的，我们还必须利用它。（西塞罗） 他本来应该有充实的思想，实际上却只是浮肿，他的头脑是吹大的，而不是真正的长大了。 p90 如果没有智慧，知识又有何用？（斯托贝） 我们受教育不是为了生活，而是为受教育而受教育。（塞内克） 自从出现博学多才的人，我们再也见不到正直善良的人了。（塞内克） 一个人如果不知善良为何物，那么，任何知识对他来说都是有害的。 p91 知识是一种良药，但是，任何药都免不了受药罐子的影响，最后变质而不能使用。 一个人不愿直视前方，即使有一双好眼睛也是枉然。 p98 在离群索居的时候，你就是你自己的好伙伴。（蒂卜尔） p101 他们应努力做到人管事，而不是事管人。（贺拉斯） p102 一个用热烈的信仰和期望真实地持久地激发灵魂的人，将在遁世之中建立起一种超越任何其他生活方式、快乐的高尚的享受。 p104 你可以把全体老百姓当作一个人，也可以把一个人当作全体老百姓。 p105 普鲁塔克在什么地方说过，他觉得人与人之间的距离远大于动物与动物之间的距离。 我的看法很自然地超过了普鲁塔克，甚至认为人与人之间的差别远大于人与动物之间的差别。 p124 我们往往赞扬一些罕见或新鲜，或高难度的事情，哪怕它们没有多少价值和实用性。 p125 我们看来有理由认为，在有知识之前存在着一种彻底的无知，而在获得知识以后又多了一种板起面孔教训人的无知。知识破坏和摧毁无知，知识也引起和生成无知。 p130 在我所知的人类的伟大成就中，不分什么种类，不管是古代所做或现在所做，我倾向于认为大部分是在三十岁以前完成的，而不是在三十岁以后。 p133-134 我们摇摆在不同的意见之间，我们没有任何自由的、绝对的、持久的追求。 p137 航海的人如果没有目的地港口，那吹什么风都没有用。 p139 别的恶习只是扭曲智慧，酗酒则完成颠倒智慧，而且打垮身体。 p146 诗人们常常为自己的作品感到惊讶，怎么都认不出来他们在如此美丽的道路上留下的脚印。 柏拉图说，一个完全理智的人去敲诗歌的门是白费力气。 p149 刑罚是一种危险的创造，它似乎更多的是考验忍耐，而不是考验真理。 p151 我毫不怀疑自己往往会谈拢大师们已经论述得非常透彻，非常真切的一些问题。 p153 我所发表的意见，仅仅表示我的视野所及，而非事物本身的宽广程度。 p157 我认为柏拉图本人的谈话录同样地拖沓，甚至窒息了谈话的内容，像他这样的人其实应该告诉别人更多美好的事物，他却花那么多时间为这些谈话作冗长的无谓的铺排。 至于西塞罗，我同意一般的评论，除了知识，在他的头脑里没有很多杰出的东西。他是一位好公民，具有慈爱之心，一般肥胖和喜欢开玩笑的人大都这样，他也是其中之一。但是，他软弱，虚荣而有野心，不瞒你说还相当突出。真不知该怎么原谅他，他竟然会觉得自己的诗歌值得公之与众。做几句歪诗算不得是什么大的缺陷，但是，察觉不到他的诗句与他的鼎鼎大名有天壤之别，这就是缺乏判断力的问题了。 p162 我觉得德这个字似乎是以困难和对立作为前提的，没有对立面便无从论德。 p163 美德要求一条陡峭的、布满荆棘的道路。 如果美德只能通过和对立的欲望作斗争而闪耀光芒，那么，是不是说它必须得到罪恶的襄助，必须求助于罪恶，才能得到尊重和荣耀呢？ p178 如果美德因为荣耀而受人尊敬，那么美德就成了非常虚浮而无聊的东西。 p181 我并不关心自己在别人心目中的形象，我注重的是我在自己心中的模样。 p182 我们更关心是否有人在说我们，而不是人们怎么说我们，只要我们的名字在人们的口中流传就行，也不管它怎么流传。 p190 放松对各方的控制，允许他们维持自己的观念，这是扩大和传播分裂。 p201 意志和欲望可以自立规定，行动却必须接受公共的规范。 p202 为了赋予法律以权威性，支持法律，真正的道德必须大大地放弃它应有的效力，许多罪恶的行为不仅得到法律的许可，而且是在法律的诱发之下产生的。 p205 据说，立陶宛国王维托尔德曾经立法规定，死囚必须亲自动手执行极刑，因为由第三者，一个与罪行无关的人来杀人，来干这么一件事，他认为是不可思议的事情。 p209 祖国不能压倒任何义务，她也需要孝敬父母的公民。（西塞罗） 我们不要用利刃使我们的心变得冷酷起来，让我们的肩膀硬起来就够了，我们的笔蘸墨水就够了，不要去蘸鲜血。 p211 我更愿意塑造我的思想，而不是填充它。 p214 学问进不了她们的头脑，却留在了她们的嘴上。 p217 没有其他优点的婆罗门女子来到公共广场上，老百姓早已正式聚集在那里，她们露出私处，思忖单凭这个也应该找到丈夫了吧？ p222 我厌恶由一部分人行使而由另一部分承受的权威。