《华杉讲透资治通鉴》读后感锦集
《华杉讲透资治通鉴》是一本由华杉著作，上海文艺出版社出版的平装图书，本书定价：46.80元，页数：256，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《华杉讲透资治通鉴》精选点评：
●华杉的书是越来越水了，一开始的孙子兵法和论语解读还可以，结果越到后来越是无病呻吟的鸡汤，天天强调道义，王道，要知道资治通鉴是一本相砍书，仁义道德背后就是吃人吃人吃人，哪来的那么多道义好讲？笑死个人。
●并未讲“透”
●序言里面说有五百万字，这才二十五万字，这样算下来这套书少说都有十几本，可以说是有生之年系列了。华衫老师的书对我来说是一出必买，这本资治通鉴解读其实同样优秀。点评的地方虽少，但是看过却受用无穷。中国古代经典就像一座躺在地下的宝藏，有一位名师作为导师，收获则事半功倍。好书是值得反复品读的，这样一本一本慢慢出对我来说也未尝不是一件好事。
●本卷，跟华衫过了一遍战国史
●无论我们是历史的传承者，还是未来的造就者，最重要的，都是活好当下。
●其实这本书就是把资治通鉴翻译成白话文，辅以一些名家注释以及华杉本人见解，而华杉本人见解又不多，浏览一下即可，但是可以对里面的故事进行反思
●翻译了资治通鉴从三家分晋到秦末汉初。就是作者的读书笔记，基本一个下午就能看完。
●三晋到秦灭亡，还算简短
●《华杉讲透资治通鉴》，但是华杉讲的不多（和《华杉讲透孙子兵法》比起来，这本书太不用心），大多是翻译司马光和翻译其他注解，华杉自己的见解少之又少。战国、秦汉时期的书籍很多，讲的也比这本详细，比如《秦崩》《楚亡》。这本书真的不能给高分。
●资治通鉴第一部，也是最好看的一部。 从战国开始到秦二世被逼自杀。
《华杉讲透资治通鉴》读后感(一)：一条时间线领略千年前的硝烟
本书用白话的语言讲解《资治通鉴》，深入浅出，有很好的代入感，虽然不够细致，但可以领略到这篇史家经典的伟大之处，第一部编年体史诗，从春秋战国开始，讲到秦朝灭亡，一条时间线梳理的非常清晰，可以鉴古今，知荣辱，明得失。另外会激发读者深入研究《资治通鉴》的兴趣。非常值得一读。美中不足的是篇幅有限，有些分析一带而过，需要读者自己去思考，可以补充一部分原文的经典部分
《华杉讲透资治通鉴》读后感(二)：儒家性格与贾谊悲剧
贾谊是大才，文帝欣赏，后世治国者也欣赏。可惜他郁郁而终，他为什么早死？一般论点最多追溯到这是性格弱点，所谓性格决定命运。可是，这性格又是谁塑造出来的？又是怎么塑造出来的？
可能还得追溯到儒家，贾谊的文人性格是儒家的典型性格。一心辅佐主子，总爱挑自己的毛病，失误全怪自己，这不就是孔子“吾日三省”的儒家性格导致结果吗？
《论语》中有大量找自己毛病的格言，正是这些话语塑造了儒家文人性格，一种自我攻击的性格。这一点必须改，就算错了也要攻击别人，不能攻击自己。不然会损坏自己的意志和力量。
今天读《论语》也好，看别的儒家经典也好，这一点不可不注意。这种自我攻击性的儒家性格，源于孔子的编辑型人格，后来感染全民，国人都不同程度有这个问题。这是尤其要注意的心理重建问题。《华杉讲透资治通鉴》读后感(三)：华杉讲透资治通鉴
君子多识前言往行，以畜其德。
读书是为了修自己的德。
《资治通鉴》从战国的三家分晋，写到后周世宗显德六年（公元959年）征淮南，一共16个朝代，1362年的历史。可以说，这就是中国政治和文化遗产的集大成。
孔子说：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”
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司马光曰：天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。什么是礼？就是纪纲，就是政体、制度、法律。
什么是分？就是君臣的名分。什么是名？就是公、卿、大夫的名位。
天子统辖三公，三公督率诸侯，诸侯管制卿大夫，卿大夫治理老百姓。这一个个层级，上级指挥下级，下级服从上级。上级驱使下级，就像心腹运动手脚，根本控制枝叶；下级事奉上级，就像手脚保卫心腹，枝叶庇护根本。如此才能上下相保，使国家长治久安。所以说天子的职责，莫大于礼。
三家分晋，位列诸侯，不是三家坏了礼制，而是天子自己坏了礼制。
《周书》上说：‘将欲败之，必姑辅之。将欲取之，必姑与之。’
才和德是两回事，但是一般人分辨不出来，都通称为贤，这就是看错人的原因。
聪察强毅叫才，正直中和叫德。才者，德之资也；德者，才之帅也。德驾驭才，德运用才。
才德兼备的叫圣人，才德皆无的叫愚人，德胜于才的叫君子，才胜于德的叫小人。
君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善，则善无所不至；挟才以为恶，则恶也无所不至。
德之分，司马光说要知所先后。而知所先后，是《大学》里的话：“知所先后，则近道矣。”凡事你知道哪个在先，哪个在后，就接近得道了。你知道德为先，才为后，那么在用人之际，你就能辨别谁是君子，谁是小人。而且，根据我的体会，是自己做君子在先，辨别别人是不是君子在后。如果对自己的德没有要求，你就看不清别人。
识人用人的五条：平时亲近什么人，富贵时资助什么人，显达时举荐什么人，遇到困境时是不是不义之事宁死也不会干，贫穷时是不是不义之财饿死也不取。
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商鞅，姓卫，叫卫鞅。如果是卫侯的儿子，就是公子鞅，因为是卫侯的孙子，所以叫公孙鞅。后来秦孝公将商赐予他，作为他的封地，所以叫商鞅。
显王十年（壬戌，公元前359年），卫鞅想变法，秦国人不乐意。卫鞅对秦孝公说：“夫民不可与虑始，而可与乐成。论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故。”秦孝公说：“好！”于是任命卫鞅为左庶长。
一般人见识短浅，安于现状，习于常态，害怕改变。你要跟他们商量，他们千顾虑、万问题，啥都不能改。但是，你只要逼着他们干了，他们得到了好处，自然高兴。孔子也说过类似的话：“民可使由之，不可使知之。”因为对于天下大道，民众的智慧不足以知，但他的行为却足以行。你要他行，个个都行。你要他知，就全乱了套，啥主意都来了。德行高尚的人，讲的话往往和世俗不同，成就大事业的人，只会小范围讨论决策，不跟一大堆人商量。
商鞅变法的内容是：让人民五家为保，十家相连，相互监视，相互纠察举报。一家有罪，九家纠举；如不纠举，则九家连坐同罪。能告密举报奸私犯罪的，按上阵杀敌斩得敌人首级的标准赏赐。知情不报的，以投降敌国的标准处罚。有军功的，各依照标准受上等爵赏。私自械斗的，按情节轻重加以处罚。致力于农业生产工作，辛勤耕织而使粮食丰收，布帛高产的，给予减免税赋劳役的优惠。从事商业的，以及因懒惰无业而贫穷的，号召群众举报，收录其妻子为奴婢。只认军功，不认贵族，宗室子弟，没有军功的，不得进入宗室族谱。制定尊卑爵位的等级标准，升迁顺序，每一等级，配以相应的田庄、臣妾婢女和服装器物。有军功者显达荣耀。没有军功的，再有钱也没地位。
新法推行了一年，数以千计的秦国人到首都栎阳上访，投诉新法的弊端。正在舆论汹涌时，太子嬴驷触犯了新法。卫鞅说：“法令不能推行，都是因为在上位的人不遵守。”可是太子是储君，不可施以刑罚，于是逮捕关押太子傅，就是太子的老师公子虔，将另一个老师公孙贾施以黥刑。
【胡三省曰】商鞅对太子傅用刑，为他后来被杀埋下伏笔。 秦国法律规定，斩敌一人之首，赐爵一级，这就是“首级”这个词的由来。
赏罚是人主威福之柄，行赏一定要和对方的功劳相对应，大家才知道你倡导什么。如果无论有功无功，随意行赏，则得到的人不以为重，其他的人也不知道自己该朝哪个方向努力。 秦孝公去世，他的儿子惠文王继位，当初被商鞅处以刑罚的太子傅公子虔的门徒告发说商鞅要造反，派官吏去抓他。商鞅逃往魏国，但是魏国不让他进关。商鞅只好折返秦国，回到自己的封地商於，发兵向北攻打秦国国都所在的郑县，结果兵败被杀，他被车裂，五马分尸以示众，全家也被灭族。
“君子未尝不欲利，但专以利为心则有害。唯仁义则不求利而未尝不利也。当是之时，天下之人唯利是求，而不复知有仁义。故孟子言仁义而不言利，所以拔本塞源而救其弊，此圣贤之心也。”
君子未尝不想得到利益。但是如果你一心想着利益，眼里只盯着利益，那就对你有害。行仁义，不求利，未尝不得利。在当时，天下之人都利欲熏心，所以孟子只讲仁义，不讲利益，拔本塞源，以救时弊，这是孟子的圣贤之心。
义和利，不是并列关系，是先后关系，因果关系。
《大学》说：“物有本末，事有始终，知所先后，则近道也。”义是本，利是末；义是先，利是后；义是因，利是果。理解这个先后次序，就接近得道了。
“只问耕耘，不问收获。”耕耘和收获也不是并列关系，是先后关系。很多人不理解，怎么能不要收获呢？不是不要收获，是问收获没用，那问不来，你问它干吗？只有问耕耘，才有收获。
行仁义是不是就一定得利益呢？不一定！得不到怎么办呢？孔子说了：“求仁得仁，何所怨。”
《华杉讲透资治通鉴》读后感(四)：汉武帝舅舅一句谗言，导致黄河泛滥23年：领导怎样分辨下属的话？
朋友，阅读本文前，请您点击“关注”，这样您就可以继续收到更多精彩的文章了。星星之火可以燎原，您的支持将是我最大的动力。俗话说，“黄河清，圣人出。黄河宁，天下平。”在长达三千年的时间里，黄河流域一直是全国的政治、经济和文化中心，被誉为中华民族的“母亲河”。然而，黄河又是一条桀骜不驯的河流，据统计，从先秦时期到民国年间，黄河决溢的次数竟然多达1590次，平均“三年两决口，百年一改道”，给下游人民造成了深重的灾难，所以，黄河也被历代帝王视为“中国之忧患”。
公元前132年，大汉帝国遭受了一场天灾，而比这起天灾更可怕的，则是背后的人祸。而这件事也被司马光写进了《资治通鉴》。
春，河水徙，从顿丘东南流。夏，五月，丙子，复决濮阳瓠子，注巨野，通淮、泗，泛郡十六。天子使汲黯、郑当时发卒十万塞之，辄复坏。是时，田蚡奉邑食鄃，鄃居河北，河决而南，则鄃无水灾，邑收多。蚡言于上曰：“江、河之决皆天事，未易以人力强塞，塞之未必应天。”而望气用数者亦以为然。于是天子久之不复事塞也。
这年春天，黄河在顿丘决口，席卷东南各地。同年五月，黄河再度决口，洪水自河南濮阳流入山东巨野，随后与淮水、泗水合流，规模愈发浩大，最终淹没了下游的十六个郡。
要知道，这种天灾甚至比千军万马还要恐怖的多，百姓在洪水面前毫无抵抗之力，曾经的富饶之地，如今却是赤地千里，民不聊生。
地方官员自然不敢隐瞒，迅速将此事层层上报，直达天听。汉武帝得知此事后，非常重视，派遣汲黯和郑当时两位一品大员，带领十万军队前往救灾，很快就把黄河决口的地方堵上了。
然而没过多久，黄河就再次决口。这时，汉武帝的舅舅，丞相田蚡提出了反对意见，他对汉武帝说：“江河决堤是上天的事，不能以人力强行堵塞，这样干预，可能会违反天意。”
汉武帝听从了田蚡的意见，此后绝口不谈整治黄河的事情。从这一年开始，直到武帝驾崩，昭帝即位，黄河整整为患中原23年之久，下游百姓苦不堪言，许多灾民不得不背井离乡，流离失所。
那么，面对天灾，身为丞相的田蚡不但不积极谋划，反而向汉武帝进谗言，阻止皇帝救灾，这究竟是为什么呢？
我们知道，司马光所著的《资治通鉴》，是中国政治和文化遗产的“大数据”和“超级案例集”。在这本书里记录的每一个人、每一件事，都有其深意。我们今天遇到的问题和困惑，无论是个人的还是国家的，历史先辈们都遇到过、处理过，有经验教训。
但《资治通鉴》是一部微言大义的史书，司马光用春秋笔法，将真正想说的东西都藏在文字背后。如果没有一定的造诣，我们很难知道，田蚡在这件事当中究竟扮演了一个什么样的角色？他阻止救灾的动机到底是什么？对于今天的我们来说，这件事能带来哪些有益的启示？
华杉先生是我国著名广告人、企业家、兵法家、超级畅销书作家。他自幼熟读经史，兵书战策、儒学经典烂熟于心，又广泛涉猎西方哲学，融会贯通，观点自成一家。为了让我们像读小说一样，津津有味地读懂《资治通鉴》，华杉在尽量保留原文韵味的基础上，用“通篇大白话”写成一部《华杉讲透资治通鉴》，让我们像读小说一样读《资治通鉴》，拿起来就放不下。
更重要的是，在《华杉讲透资治通鉴》这本书中，华杉结合历代名家的观点，加上他本人的思考和看法，对每一个历史事件和历史人物都作出了一针见血的点评，为我们讲透《资治通鉴》中对21世纪普通人真正有用的智慧——让人看一遍就会，看完就能用得上！
就拿田蚡这件事来说吧，如果事出反常，那必定是跟政治或利益扯上了关系。因此华杉指出：大臣对皇帝说的话，首先是为了保护他自已的权位和利益，然后才是为国家着想，毕竟没有私心的人太少了！
田蚡的私心是什么呢？
《资治通鉴》上是这么说的：是时，田蚡奉邑食鄃；鄃居河北，河决而南，则鄃无水灾，邑收多。
你看，黄河决口的位置在南岸。而田蚡的食邑却在北岸，不仅没有受到灾情的影响，反而还能从这次灾情当中获得利润。再者，如果汉武帝这次真的把黄河的决口堵上了，那说不定黄河就会改道，丞相的食邑就有可能受到损失，如果你是田蚡，你会怎么选择呢？
古代兵书《军谶》有云：“内贪外廉，诈誉取名；窃公为恩，令上下昏；饰躬正颜，以获高官；是谓盗端。”这句话正是对田蚡此人的最好写照。这样的官员表面上对皇帝唯唯诺诺，暗地里却贪得无厌，损害国家的利益，以满足自己的私欲。
我们不妨回想一下，公司里的情况是不是也如此：一个人发表意见并捍卫他的意见，不是因为他的意见能解决问题，也不是因为他真的相信自己的办法能行。他发表意见，是为了显示他的存在和地位；而他的意见是否被接受，则反映了他在公司的权位利禄的稳定性，更代表了他的面子。
就像华杉所说的那样：“当他说出这句话之后，这句话就成了他神圣不可侵犯的财产，接下来就是为捍卫自己的财产而战的事了，这就是人性。就算是老板自己，究竟是面子更重要还是解决问题更重要？也不好说！因为面子的得失是当场看见的，哪个意见是对的，倒不是那么明显。”
在公司里，领导者要和下属斗智斗勇，而在历史上，则表现为皇权与私权的争斗，归根结底，其本质都是对权和利的争夺。权和利是有限的，假如奸臣多拿一点，那皇帝拿到的就会少一点。如果皇帝不及时采取措施进行制衡，时间久了，皇权就会逐渐被奸臣架空，大权自然也就旁落了。
像田蚡这样的奸臣，就是用谗言蒙蔽皇帝，然后将国之公器变成为私人谋利的工具，以达到他们的目的。这就告诉我们，如果在看史书的时候，觉得某些政策很奇怪、很不合理，这时不妨把目光稍微放远一点，看得更加深入一点，就会发现，原来如此！
那领导者该如何解决这个问题呢？
在《华杉讲透资治通鉴》这本书中，华杉告诉我们：“作为领导者，一定要注意分辨说话人的话，跟他个人利益和面子的关系。”“不仅要听他说话，还要看他办的事情，考察他的实际。如果名不副实，就是虚；情实不符，就是伪；毁誉失真，就是诬；汇报不实，就是罔。”
这和《韩非子》的观点不谋而合：明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。
韩非认为，皇帝只需要做好一件事，那就是制定公正严明的赏罚标准，如果臣子把工作做好了，就加以赏赐，如果做得不好，就予以惩罚。如果能够做到这一点，就能逐渐强化皇权，进而培养一批忠贞的贤臣，壮大自己的势。大势既成，奸臣自然就失去了生存的土壤。
你看，有了这本《华杉讲透资治通鉴》，古人的大智慧，是不是再也不难懂、不难学、不难用了呢？