《我们怎样思维·经验与教育》经典读后感有感

　　《我们怎样思维·经验与教育》是一本由约翰·杜威著作，人民教育出版社出版的303图书，本书定价：20.70元，页数：2005-1，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《我们怎样思维·经验与教育》精选点评：

　　●这是一部好书啊, 因为我看得不太懂...... 强烈建议所有教育工作者看这本书, 基本里面提到的反面教材, 我们都很熟悉 >_<

　　●杜威“反省思维”教育研究的专著。他主要论述了反省思维的存在、训练和习得的整个教育过程的实现。杜威的“思维”概念并不是现代心理学意义上的狭义思维，应该算是一种包含情绪情感意志等内容在内的思想模式活动。对教师要求非常高。

　　●虽然很多哲学思想（理论指导原则）已经被管理实践了，经典著作。

　　●究竟什么东西才有资格配得上教育这一名称？杜威在此书中给出的答案是-- 创造自我控制的力量；养成继续学习的欲望；以人道和民主主义精神为基础的进步教育；建立合乎情境的反省思维以此指导我们的行动、使之具有预见，并按照目的去计划指挥行动；通过积累经验、联系起新问题和事件、激发新的观察和判断，扩大未来经验的范围。 杜威不愧是胡适的老师，多处读到了胡适思想的渊源，不过翻译太差了。 Chris

　　●读的教育著作少，打分保守点，但阅读感受可以说十分愉悦。

　　●这本书本应该是教育领域的必读书目，但是读起来确实很困难。其中，《我们怎样思维》是杜威对人的思维过程的解构，解释了人的思维是如何产生的，一个完整的思维过程包括哪些部分。

　　●关于“反省思维”。匆匆翻过，不知是翻译问题还是行文本身啰嗦，读不进去。

　　●赞叹杜威先生思维的美感了，很多人用他们狭隘的思维方式误读了杜威啊。

　　●“一些事物对我们来说是有意义的，它们不只是感官的刺激物，我们对此已经习以为常，因为认识不到它们之所以具有意义，是由于已见过的事物暗示了未见的事物，而这种暗示又为后来继起的经验所证实。”[25]

　　●这本书看起来确实不那么容易，但正是不那么容易才能脱离自己的舒适区有所收获。其中有一些句子看了之后没走心，以后可以再看几遍。关于教育，作者推崇经验、原则对未来的指导性，这也给我们并不是教师的人在学习过程中一个启示。我们读书学习并不是追求其本身，而正是总结经验，指导未来，改善生活。关于思维，作者论述了反省思维、好奇心、秩序、情境、概念的重要性，并介绍如何还发挥这些作用，也很有启示意义。印象很深的还有，作者时时处处强调自由，真是大有清新之感，让一本介绍教育理念的书变得生动起来，因为克服局限、追求自由就是思维的目的，也是生活的目的。只是对自由的理解有待今后读各种书来深化。读的过程中也做了一些笔记。这本书不只适合多读几遍，也适合再经常翻翻，便会启发灵感。

　　《我们怎样思维·经验与教育》读后感(一)：“维生素含片 不能当饭吃”

　　对于像我这样一个为了准备当爸爸的读者来说，这部教育名著只能算做“维生素含片”了。怎么也不应成为准爸爸必读的10本书中的一本。虽然体系好，内容有见地，但对于外行来说就是不解饿，不能当饭吃。还是继续找干粮吧……

　　《我们怎样思维·经验与教育》读后感(二)：又一本被翻译糟蹋掉的经典之作

　　杜威的这本书的中译本有两种，两位译者分别是伍中友和姜文闵，他们的译笔一样的平庸，甚至可以说拙劣，我不知道他们翻译这本书出于何种目的，是欣赏这本书，还是败坏这种书，他们事实上不配做这样的事情。

　　发现姜文闵的译本后，我就果断抛弃了伍中友的那本。因为，前者虽然说话颠三倒四含混不清，但起码还是忠于原作的篇章布局的，后者不但颠三倒四不清不楚，而且还任意增删改写，这是最不可饶恕的，是对原作的大不敬。

　　下面举例讨论具体的翻译问题。

　　第二章谈论思维的价值的时候，写到思维“使合理的行动具有自觉的目的”，这句话很让人费解，联系下文得知，想要表达的意思是：思维使我们能够有目的地去行动，也就是说，思维使我们能够在行动之前预见行动所引起的结果。同样，用来阐述这个别扭的句子的句子依然别扭，“思维能够指导我们的行动，使之具有预见性，并按照目的去行动”，这句话真是别扭，“使之具有预见性”中的“之”所指应该是“行动”，我不知道“行动”如何具有“预见性”。

　　翻遍整本书，这样的例子到处都是。

　　《我们怎样思维·经验与教育》读后感(三)：拥有了才明白失去

　　书只讲一件事, 一个完整的思维过程应该是怎么样子的, 就是我们经常说的思考. 一个很非常普通的话题, 却给了我莫大的震撼. 不是说这个过程多么的高深, 多么的玄妙, 而是说这么一个简单的过程, 为什么经历了16年教育的我, 居然不知道这个原本应该知道的问题.

　　从小学校给我们的思维过程都是, 根据事实例子, 用科学的统计方法, 严密的推论归纳总结去原理,或者说是观点. 跟着我们就可以用这个原则去处理具体的问题了, 这个应用的过程,我们称之为演绎. 所以, 简单就是, 用归纳发现原理, 用演绎去应用原理.

　　但杜威说的是, 归纳和演绎是一个思维过程的两部分, 无论你有多大量的例子,数据, 多精细的推理, 用归纳得出的只能是假设. 而且很多情况下, 这些假设都是错误的. 这个只有归纳的思维方式, 叫做经验推理. 只有在得到这个假设后再通过演绎, 得到了更多的推理事实, 而且往往是在原来归纳用例子之外的事实, 把这些推理事实与现实事实对比, 看是否有矛盾, 是否出现了反例, 如何解析这些矛盾和反例. 如果可以合理解析, 那这个假设才能称得上相对正确的观点. (反例是检验一个观点的有力工具, 因为道理很难被证真, 却很容易被证伪). 所以归纳和演绎是思维的两条腿, 缺一不可. 并且它们不是用一条腿走完了,再走另外一条. 而是两条腿同时走路, 不停地得出假设, 演绎检验假设, 再修改假设, 再演绎检验, 直到通过检验的螺旋上升的过程. 而且一旦新的反例出现了, 就得继续下去. 所以才会说,真理都是相对的.

　　quot;事实检验真理的唯一标准", 这句话被讲了很多年了, 但却不知道要怎么去检验呢？ 往往最后演变成的是试验行为, 有效果了, 就以为是对的, 没效果了就是以为是错的. 但其实, 这是一个不完整的思维过程, 我们只拿了一个半成品去试错.

　　可能我有时候不自觉地用到了这种科学推理方法, 但却从来没有意识的这一过程. 所以经常当我想确认一个观点的正确性, 我却纠缠于如何收集更多的数据, 推理的过程是否严谨. 却没有意识到, 归纳本身天生就是缺陷的.

　　以前在公司, 我一直惊叹于香港同事的思维之严密, 清晰, 我提的观点在他们面前显得简陋,甚至错误. 我开始以为, 这是经验的问题, 并一直深信不疑, 幻想了只要等足够长的时间, 我也一样可以做到. 但现在我不在这样想了, 并不是经验的问题, 而是我彻头彻尾用了一个错误的方法, 企图得到了一个正确的答案.

　　不知道是不是我自己特别笨, 现在才明白了这个, 可能其他人早就知道了, 但我觉得我多少应该有受到指导的权利吧, 怎么说我也是教了16年学费的啊.

　　我知道了这个问题之后, 我一点都没有欣喜, 倒是一身的冷汗. 过去走错了多少的路啊, 做过多少的傻事啊. 我感觉失去了很多, 时间, 信心, 朋友...... 而这书出自1910年, 这些都是我本来都不应失去的东西, 我们不应失去的东西.

　　: 这是一部融合哲学和教育学的作品, 是我看过的书中, 讲述如何教育孩子的不可多得的经典,比那些什么育儿圣经, 新妈妈必读, 靠谱多得多. 有人误解哲学是很深奥的东西, 但现实是恰恰相反, 哲学家只是思考一些我们天天接触却视而不见的事情, 而科学家才是去研究那些远离我们的领域. 哲学被叫最原始的科学, 就是因为文明发展之初,研究的问题都来自生活,所以问题都是很普通的, 就像石器一样的原始. 后来知识发展了,研究问题远离了生活, 就衍生了科学, 所以哲学才被称为科学之母. 当然哲学不会探讨如何吃饭穿衣, 但它会探讨如何接人待物.

　　2012-2-26

　　长沙

　　《我们怎样思维·经验与教育》读后感(四)：教育就是启智，引发思考，理解世界

　　促使世界目前正在经历的巨大而复杂的变化的真正动力，是科学方法以及由此而产生的技术的发展，而不是阶级斗争，这种阶级斗争的精神和方法是反科学的。

　　教育即生活、教育即生长、教育即经验的改造。

　　传统教育三点弊端：

　　1、传统教育传授过时的死知识，这种知识以固定的教材的形式提供给学生，教师照本宣科，学生死记硬背。

　　2、传统教育按照过去传下来的道德规范去训练学生。

　　3、传统教育的教师是传授知识和技能以及实施行为准则的代理人。

　　进步教育：

　　1、表现个性、培养个性，反对从上面的灌输。

　　2、以自由活动反对外部纪律。

　　3、主张从经验中学习，反对从教科书和教师学习。

　　4、主张学习各种技能技巧，满足直接的需要，反对以训练的方法获得那种孤立的技能和技巧。

　　5、教育同现实需要相适应，反对为或多或少遥远的未来作准备。

　　6、让学生熟悉变动中的世界，反对固定不变的目标和教材。

　　凡是教育部都是为民治设的，必须有这种政治，才可使教育格外发展；也必须有这种教育，才可使政治格外改良。

　　学校比做防止社会动荡不安的警察和消防队，其办学的政治目的就更加明显了。

　　第一部分 思维训练的问题

　　任何人也不能够准确地向别人说明应当怎样去思维，这正如他不能准确地说出自己应当怎样呼吸以及自己的血液循环的情景一样。

　　人们思维的各种不同的方式却能够加以说明，能够描述思维的一般特征。

　　思维的较好方式叫做反省思维，这种思维乃是对某个问题进行反复的、严肃的、持续不断的深思。

　　反省思维不只是包含连续的观念，而且包含着它的结果——一种连续的次第，前者决定后者，后者是前者的正当结果，受前者制约。

　　对任何信念或假设性的知识，按照其所依据的基础和进一步导出的结论，去进行主动的、持续的和周密的思考，就形成了反省思维。

　　反省思维一旦开始，它便具有自觉的和有意的努力，在证据和合理性的坚实基础上形成信念。

　　反省思维是通过能作为证明、证据、证物、证件、依据等的其他事物来体现的。

　　现有的事物暗示了别的事物（或真理），从而引导出信念，此信念以事物本身之间的实在关系为依据，即以暗示的事物和被暗示的事物之间的关系为依据。

　　反省思维包括：

　　1、引起思维的怀疑、踌躇、困惑和心智上的困难等状态。

　　2、寻找、搜索和探究的活动，求得解决疑难、处理困惑得实际办法。

　　第三章 思维训练中的天赋资源

　　有人用几何学训练思维，有人用操作实验装置训练思维，有人用音乐作品训练思维，有人用处理商业事务训练思维。

　　第四章 学校情境与思维的训练

　　养成基本的和持久的习惯、态度和兴趣，对于学生的未来的生活是重要的。

　　榜样比训导更为强大有力。

　　人类把学科分为三类：

　　1、获得实践技能的特殊学科，如阅读、书写、计算和音乐。

　　2、主要为获得知识的知识性学科，如地理、历史。

　　3、工作的技能和知识扩增不占重要地位，而更注重抽象思维的推理的、训练性的学科，如数学、形式语法等。

　　每一类学科都潜存着特殊的弊病。

　　纯粹的模仿、采用指定的步骤、机械式的练习，均可能最快地取得效果，然而，对反省思维能力的增强、确可能铸成不可挽回的错误。

　　训练性学科可能脱离实际

　　技能性学科容易变成纯机械式的。

　　知识性学科可能无助于发展智慧

　　只有思维过程获得的知识，而不是偶然得到的知识，才能具有逻辑的使用价值。

　　第二部分 逻辑的探讨

　　一个合乎逻辑的人必须检查他所观察到的事实是否可靠。最后，有思想的人根据情况进行推论。

　　反省思维的功能是把经验含糊的、可疑的、矛盾的、某种失调的情境转变为清楚的、有条理的、安定的以及和谐的情境。

　　第七章 反省思维的分析

　　1、反省包含着观察

　　反省思维的五个阶段:

　　1、暗示，在暗示中，心智寻找可能的解决办法。

　　2、使感觉到的疑难或困惑理智化，成为有待解决的难题和必须寻找答案的问题。

　　3、以一个接一个的暗示作为导向意见，或称假设，在搜集事实资料中开始并指导观察及其他工作。

　　4、对一种概念或假设从理智上加以认真的推敲(推理是推论的一部分，而不是推论的全部)

　　5、通过外显的或想象的行动来检验假设。

　　第八章 判断在反省活动中的地位

　　良好的思维习惯，其核心在于恰当的、精确的判断能力。

　　过早地强调习有的明确准则，反而妨碍学生养成以抽象和分析的手段找出那些最合乎逻辑的个人经验的特点的能力。

　　只有理解才是真正的学习！

　　第十章 理解：概念和定义

　　概念使我们的知识标准化。

　　概念帮助我们认识未知的事物，使我们已经感知的尚不完备的知识得到补充

　　错误的领悟、错误的理解、错误的设想——即有把一件事搞错的危险。

　　误解和错误经常源于意义的不确定性。

　　第十一章 系统的方法：事实和证据的控制

　　判断、理解、概念等所有这些都是反省过程的组成部分，反省过程是指将一个复杂的、混乱的、不确定的情境转换为一致的、清晰的、决定的或确定的情境。

　　观察和积累资料，并且加以整理，以便形成具有说服力的概念和理论，科学的方法包括所有这些过程。

　　第十二章 系统的方法：推理和概念的控制

　　自然科学上的一个伟大的成就就是借助已经建立起来的数学概念的形式去观察和解释自然界的事物。

　　第十五章 从具体到抽象

　　行动的力量需要有宽阔的眼界，这只能通过运用想象才能获得。

　　抽象是教育所要达到的目的。