基督何许人也读后感锦集
●冯友兰在他的《中国哲学史》序言中有一句话：“研究哲学，不能单从内容，要钻研到写作论文者的动机。”我很尊重这一句话，如果哲学家写作的动机你搞不清楚，无论如何你不能真正明白他要写的东西。——唐崇荣
●受不了此人的蛮横气。
●要是有一个详细的且篇幅更长的版本就好了
一，马克思主义在日本最早传播者之一。1871年9月
22日生于高知县一商人家庭，原名传次郎。国民英学塾毕
业。1887年开始参加自由民权运动，是一位激进的民主主
义者。曾任《中央新闻》、《万朝报》记者。19世纪末，开始转
向社会主义运动。1898年发起创办社会主义研究会（1900
年改组为社会主义协会）。1901年4月，在《万朝报》发表
《我是社会主义者》一文，公开宣布信奉马克思的社会主
义。同年5月参与创建日本第一个社会主义政党——社会
民主党，6月又发起成立平民社会党，均被当局解散。1903
年与堺利彦等组织“平民社”，创办《平民新闻》周刊，宣传
社会主义运动。1904年11月，与堺利彦第一次把《共产党
宣言》节译成日文准备发表，被当局查禁。1906年3月，再
次与堺利彦把《共产党宣言》全文首次译成日文发表，以
后还翻译出版了马克思和恩格斯的一系列经典著作，对
马克思主义在日本的传播起了重要作用。此后，开始转向
无政府主义，反对议会斗争，主张通过总罢工等“直接行
动”，“使社会的一切生产交通机关被迫停止运行”，从而
实现社会主义革命。1910年5月被视为“大逆事件”首犯
主义神髓》、《自由思想》、《20世纪的怪物——帝国主义》、
如果从哲学的角度，讨论某种仅仅存在于个人头脑中的概念，会有一定的虚无性。用更中国的话语来说，看他说的有没有道理，要看他的屁股坐在什么地方。考虑到文人往往会缺少真正的坦率，写作长篇大论的动机总是晦暗不明，对于他们从各种资料、渠道找来的论据只有速速地翻 过，而要去尝试为他的心理画像，如此才不会陷在他的信息战里。
希望自己的书评可以坚持写下去。
反思我以蒲柳之质，久抱不治之痼疾，身取缕绁之中，纵使审判结果如何，未可预卜，能否重见天日，亦究不可期。那么，本书实在是十多年来以著述立身的我的最后文章，而又当是生前的遗稿，岂止鸡肋食之无味弃之可惜可比哉！
诚然，这正是我最后的文章，生前的遗稿。这是在三迭一室，没有一点火气，借着从壁顶上的小铁窗透过来的微光，耸动着病骨，呵着冰冻的毛笔写下来的。请原谅吧，读者！若欲旁征搏引，拆微穿细，完成周到精致的大着，那只有待于后来的学者，不是我目下的境遇所容许的了。
幸德秋水识
明治四十三年（1910年）十一月二十日
幸德秋水希望这本书“能让天下人广泛爱读——如不好理解的话，憎读也可以”。不知如今的世界，是否符合幸德秋水一百年前的期许呢？