《读库2004》的读后感大全

　　《读库2004》是一本由张立宪 主编著作，新星出版社出版的平装图书，本书定价：42，页数：352，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《读库2004》读后感(一)：讲期诺的文章标题为什么用"在花木掩映 也唱不出歌声的枯井里"

　　这句诗是舒婷一首怀念母亲的诗中的最后一句，觉得和这篇文章风格反差好大，为啥用这个标题呢？

　　阿来最开始知道就是因为他是科幻世界的主编，高中时候最喜欢的杂志，后面才了解原来他是矛盾文学奖得主。他没当主编后，还真很少买了。

　　还有最后一篇，这首《献给第三次世界大战的勇士》真正作者到底是谁呢？我都快要相信是那位早逝的新兵了。

　　《读库2004》读后感(二)：关于读库2004

这期比上期好很多，4.5星。第一篇介绍了阿来的写作思想，有点像《巴黎访谈》的感觉，采访者知识也挺丰富，下了很多功夫。记得当年读阿来的《尘埃落定》时，整个人脸上满满的震撼感，发现原来茅奖作品这么好，不过读的近些年的茅奖作品感觉参差不齐，《应物兄》很好，《主角》还可以，那部《牵风记》就不是我想要的。其他两部买了还没看。第二篇讲戏剧也讲的有声有色，让人如临其境。第三篇不是我喜欢的题材，看了点就没看了。第四篇介绍了《阿修罗》这部电影的创作历程，导演就想做一个仿阿凡达这样的大片，就不能搞点自己的原创吗？想起了周濂说的：为什么我们出生的时候乃是原创，而到了死的时候却成了拷贝。整部电影的创作过程透露着深深地无奈。这就好比我师兄做实验，实验室什么都要自己准备，让里面的工人师傅做东西，左等右等，他就算在那闲着，也不去帮你搞，等磨得你没一点脾气了，事情可能就开始成了，实验室做实验真的是太多的无奈了。我对阿修罗这电影不了解，也没看过，只知道评价很差。第五篇讲述了英国19世纪一个医生如何利用数据分析探明了疫情的来源，又让我想起了加缪的《鼠疫》。第六篇讲述的是统计数据是如何撒谎的。这方面的书可以我看过的分享两本书，自认为内容都不错。《后真相时代》和《真相：信息超载时代如何知道该相信什么》。第七篇我觉得这首诗追本溯源的意义不大，真正重要的是诗的思想，里面两首诗都不错。我对他的文献追本溯源没太多想法。总的来说，第1、6篇五分，第2、4、7篇四分，第3篇2.5分。

　　《读库2004》读后感(三)：《读库2004》

　　这一期的文章都很有意思啊，每天晚上读一篇，一周的时间就可以完成了。绝对不能等到新的书出来才读完这一本，要不然怎么对得起已经出版就收到书的优享待遇呢？认识阿来是2018年读他的《三只虫草》、《蘑菇圈》当时就觉得文章虽然短，但直达心灵能引起很深的共鸣，但也没有去深度了解，后来是今年4月份看《文学的日常》里面有一起专题介绍了阿来，是一位很有个性的作者啊，给人的感觉。这一期"阿来和他的嘉绒藏区"则是更详细了，从作者的年少求学，成长经历与阅读积累，小说创作到他现在的心态，改变，成功各个方面都展现出来，从文章中很强烈的感受到阿来还是很鲜明的个性彰显出来，而且是那种所谓的上天选中之人与踏实努力相结合。顺应自己的内心，去追寻自己想要的。

　　quot;粉戏"新演，吴刚老师手里是有多少宝贵的摄影作品，有些是我们普通人难得一见的，关键是他的文章也写的好啊，让人佩服，这和他独特的家庭背景也是有关系的啊，良好的家庭教育培养出这么优秀的人，读他的文章能感受到平实与很深的文化教养与个人魅力。

　　quot;红星照耀铁十字"原来苏联红军在战争期间充分利用德国的坦克装甲车辆，文章行文过程中也部分细节还原了当时战场的情景，读起来依然觉得触目惊心。

　　quot;大片泡沫"，读的过程中也着实为导演揪心，这是一个关于野心演变为悲剧的结果。到后来完全都乱套了，有时候你的才华，努力得有那么一个基础，要不然再大的野心恐怕也会以笑话加闹剧收场吧？

　　《读库2004》读后感(四)：读《读库2004》

《阿来和他的嘉绒藏区》：文学故乡这一系列都很好看，不熟悉阿来，曾经看过《尘埃落定》，但是印象不深。阿来独特的藏族人的坦诚，让访谈读起来特别舒服，特别喜欢他谈杜甫的那一段，看完真想读杜诗。看完这篇访谈，特意去看了《文学的故乡》记录片，看了贾平凹、阿来、迟子建、莫言，每个人的风格各不相同，就像每块养育作家的大地一样。而阿来，真的就像藏区的天空般蓝得透彻、直接。

《“粉戏”新演》：不看戏剧、不懂戏剧，但并不妨碍津津有味的阅读。

《红星照耀铁十字》：战争的另类表达方式。

《大片泡沫》：对于《阿修罗》知之甚少，不曾想背后是如此惨烈的故事，而好莱坞梦工厂的强大体系也可见一斑。

《在花木掩映也唱不出歌声的枯井里》：非常好看的一篇科普故事，十九世纪的伦敦远非电影里的精致美好，霍乱流行、肮脏不堪，一个普通药剂师的人生经历也改变了世界流行病学的历史。在新冠疫情尚未平定的今天读来觉得更具有现实体验感。至于文章的标题，源自舒婷的一首诗，但还是没想明白。

《用真实的数据来骗你》：统计是什么？不同的方法带来的统计结论会截然不同，数据可以是真的，但不同的“排列组合”却会带来不一样的结论，而结论的引用者为达到自己的目的往往“巧排列、强组合”。我们普通大众的眼睛估计是来不及擦的，唯有时刻保持一颗怀疑之心。

《诗人的“精神指纹”》：另类考据，历史不应该忘记，疯狂的历史更不应该，至少应该知道为何疯狂。

　　《读库2004》读后感(五)：读库2004记

　　《读库2004》读后感(六)：想给斯诺医生当贴身助手

　　《读库2004》读后感(七)：丰富和广大，不是规定性的

在看《阿来和他的嘉绒藏区》的时候，又把纪录片《文学的故乡》中阿来老师的那一集看了一遍。文字与影像之间有了对比，文字有文字的编排，影像有影像的剪辑，也能看出不同平台之间呈现的深度和尺度。喜欢阿来老师的声音，什么事说起来不急不慢的。

在对谈文章中阿来老师说我们的自然是在无名状态，想起最近经常给人介绍的植物学画家曾孝濂老师的笔记本《自然原稿》中的一句话：“无一花无出处，无一叶无根据”。曾老师是植物学家，知花识叶不为过，但大多数人还是处在阿来老师说的，生活在无名的世界，办公室里养的什么花和上下班经过的路边是什么树都不知道。“热爱大自然吗？”回答可能都是“爱”，在进一步的表达出这份爱，可能就困难了，像极了个人简历中爱好那一栏中写的：听音乐，看电影，读书。浅显的看来可能是对待事物态度的问题，用阿来老师的话说是“关于土地或原野的新的伦理观”。又想起这两天读的傅国涌老师的《大商人》，第一篇写的是张謇，里面有提到张謇因感觉学校里生物挂图教学质量不好，而办南通博物苑并提了一副对联：设为庠序学校以教，多识鸟兽草木之名。在传统中花鸟鱼虫多是玩物丧志，但张謇筹办的“通州师范学校”中会请老师来讲博物学，逗鸟与观鸟的区别张謇应该比同时代的人（包括现代的人）更清楚。张謇的好多办学思想和经商理念都太超前了。

《“粉戏”新演》更多的是讲演戏，我个人不会产生太多共鸣或延伸，更喜欢吴钢老师在《读库1901》写的《<四郎探母>复出四十年》具体内容忘了但有很多戏外的东西，和历史有关的。

非军迷武迷，《红星照耀铁十字》看到好无感，特别是前面罗列的内容，但中间那段第一〇七营找坦克的故事喜欢。果然还是故事吸引我。

《大片泡沫》一文读完，十分想看电影《阿修罗》，还好被众友劝退。

伦敦宽街那口井的故事读过很多回了，特别是在今年。这一回侧重数据分析，及我有点懂但不一定能完全理解的标题：《在花木掩映也唱不出歌声的枯井里》。

克韩老师这篇《用真实的数据来骗你》读完，多抓鱼的到货提醒新增三本书。里面提到识别“花招”的步骤可以对最近的疫苗新闻直接用。

个人愚钝，读书多年之后才感受到“文风”这种东西。“精神指纹”这种东西，估计还需要读更多书和更多人打交道后才能体会。但喜欢这篇文章，那个那个还有那个，“就真的这么被忘记了吗？”

（2020.11.23）

　　《读库2004》读后感(八)：读库2004概览

　　《读库2004》读后感(九)：《读库2004》摘记

p32，张：“我觉得所有优秀的艺术家，都是被选中的人，他不是表达自己，他是表达一个群体。“

p36，阿来：“文字不能靠别人给你解读，而是靠自己领悟。”

p61，阿来：“人性的复杂，有时候需要彻底残忍，但人未必能真的做到；有时候需要彻底善良，也未必能做到，这恐怕是人性的最基本问题。“

p66，阿来：“总有不拍死的人，中国历史上也有，而且不怕死不是为了财富，不是为了别的，就是觉得这个世界上总有极少数人在维护真理，或是发现真理告诉人家，呀要走的就是把这真实的历史记录下来。某种程度上，他也是一个最不屈不挠的知识分子。在记录的过程中，他慢慢有了想法，也希望有所表达。”

p67，阿来：“我觉得所有的文学，最大的一个功能就是祛魅，而不是煽动、鼓吹、构成一种并不真实存在的东西。但这件事有点难，因为只能影响到那些愿意想一想自己的行为方式、思维方式有没有不对头的人。今天中国大部分诚实的人，身上都有一种强烈的优越感，到这儿来，跟到纽约去的心情是不一样的，去纽约是半蹲着，任何一个人都有文化落差的嘛。”

p68，阿来：“有些时候所有的中国人都说要真相，你扔给他真相，他其实是不要的。”

p68，阿来：“过去我们认为，有那些说法、想法只是因为不了解，只要告诉他他就了解了；后来发现，现在信息高度发达，对很多人来讲，比如网络上的言论攻击，真相是没有意义的，他就是要永远按照他那种方式说话，表达一种强烈的存在感，甚至是非常强烈的情绪，他觉得这个就很好。慢慢慢慢我们就觉得，原来我们的想法都有些偏执。”

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p72，

张：“你的小说像泉水一样，它自己流动。”

阿来：“对，那些人物一出来，已经给他创造了一个环境。我有一点像话剧导演，像话剧的美工师。我搭了一个舞台，这就是小说的空间，舞台的右边有一扇门，接下来谁推门进来，我都不知道。但是他一旦进来，就是在我给他规定好的这个空间中行动、说话、思想、欢乐，痛苦。这个空间跟生活空间一样，只要是按照人情的、人性的，以及现实生活的逻辑来行动，就必然只能那样行动，而不是这样行动。当然每个人有不同的性格，这就是小说家的基本功夫。一旦开始，一旦他们推门进来，他们就自己认识，自己发生关系，自己发生冲突，然后变成一台戏剧。我提供的所有小说空间也是这样一个空间，我只是定了一个调子。”

张：“每个人物都有自己的性格，按照性格，就走出了他的命运。”

阿来：“对，他自己走，就像现实中的人。我们经常说艺术模仿生活，我觉得这也是对生活的模仿。小说中的人物，跟现实中的人物，很多时候都身不由已，我们几个是被人设计的还是自己设计的？大部分时候我们也不知道。”

张：“最终小说的人物会走到哪儿，不是你能安排的。”

阿来：“太刻意安排不好，就像生活当中，都很难安排我们自己一样。有的小说不太好，就是因为安排人物的痕迹太重，作者的意图太过强烈，就成了影响、表达什么的工具，真正通过一个人物去体味生活的那种能力反而降低了。”

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p74，阿来：“...时代动荡。经常会看到一种情况，聪明人都是不按常规出牌的人。土司要按常规出牌，哪会种鸦片？只有傻瓜敢乱出牌，乱时代乱出牌的人，如果是在正规正常的时代，那他没什么活路。时代乱了，那些正常人脑子里的规则没用了，而正常人养成的正常思维是按正常时代的路数来走的，这是我年轻时代读历史读出来的一个体会。”

p75，阿来：“文学理论不是前瞻的，更多时候是对以前经典作品的总结，然后形成一个标准。而文学艺术总是不断突破这种已有的标准，然后形成一个标准，创新嘛，这个新东西很难用过去的标准来评判。”

p78，阿来：“文化界到今天为止，电影、电视、纸媒、出版，我们都有个不约而同的心理暗示，说要走市场艺术上就不能走高，要走低，认为艺术上好了，高了，就会丧失普通读者，丧失普通观众。

但我觉得情形恐怕不是这样。而且文化这件事，一味用低的东西去满足低端读者和观众，那可能越喂越低。反过来我觉得文化应该有一点难度，文化本身是件有难度的事情，知识从来是一件有难度的事情，不然我们为什么要学习啊？我的文化理想不一样，那时我办杂志，试一试往高走一点行不行。后来证明我的想法是对的，就是不迎合，按照文化产品本身的规律来办事。”

...

"...读者是上帝，真是上帝，什么样子我们都不知道，上帝不就是不知道他什么样子嘛，在这个意义上你们说对了。

我们只是提供了一种公共产品。这个公共产品不要跟我说雅俗共赏，没有这件事情，不可能。我们就老老实实做一个产品，相信这个社会当中有少部分有文化情怀，有文化追求的人会需要它。某种程度上讲，雅就是雅，俗就是俗。文化是个软需求，不是饭馆里的饭，不是电脑，不是胸罩，一年必须穿戴多少个，没有这回事情，也不是卫生巾，这么多妇女同志每个月要用几张，可以预估。哪有强制每个人必须读多少书？没有，需求是软需求，所以所有的市场评估原则，在这里会失效。”

张：“怎么做到几百万册？”

阿来：“保证我们的产品，在这个领域当中，在这一类别当中，是高品质。”

p81，阿来：“我们得知道这个肉身里头还包含了另外的东西，我们有一颗心，长了一个发达的大脑。如果只是满足于物质层面，那人类进化不必让大脑长到那么大的程度，一只羊吃到口草就觉得世界很完美，一头猪吃到营养丰富的饲料觉得世界很完美，但我们过于讲究物质层面的东西时，就相当于把自己界定在动物层面。”

p86，阿来：“没人批评。我觉得很多时候他们已经失去了思想的本领，这么多年中国的批评界或是理论界，就是急于叛卖外国人的二手理论，除此之外真的没什么建树。批评就是自己编个筐子，适合的就扔到里面去。第二，精神里头，思考也好，独立精神也好，很大程度上是用批评性来昭示的，但我们非但自己没有批判性，也害怕那种批评性，有批判性的东西很少，所以没人批评这部小说很正常。”

p87，阿来：“问题是这么多年来的新东西，最后好像都不那么好。但是中国人从五四以来到现在，唯新是从。过去这个国家是太古老，太老旧，造成一些不好的事情。现在是对新东西不加辨别，接受起来比谁都快，全世界接受新东西比中国快的恐怕没有了，一点障碍没有，西方现在还有点保守。也不知道哪个对，但有些时候真应该慢一点，一个新东西到来的时候，让很多人格数，讨论清楚。”

　　《读库2004》读后感(十)：“任何事物都相关，相近的事物关联更紧密……”